大势至菩萨念佛圆通章

发表于 讨论求助 2018-05-20 18:16:19


大势至菩萨念佛圆通章动画


大势至菩萨念佛圆通章读诵

大势至菩萨念佛圆通章01

大佛顶首楞严经   大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛译


  大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

《大势至菩萨念佛圆通章白话》 

大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子,谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后,因时节因缘已经成熟,所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们,同时从座位上站起来,走到世尊跟前,恭敬地跪下去,用顶礼佛足的最高礼节:双手著地,掌心向上,把头磕地于两手之间,表示用自己的双手捧起佛足,高高举过头顶敬礼。礼拜完后,恭敬地向世尊释迦牟尼佛表白自己的修行体会说:

 

我以清净自在功德神通力,回忆起在无量久远的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前,有一尊佛,因为佛的大愿及众生根机的成熟,所以显现在世界上,他的名号称为无量光佛。在这整整一个大劫的长时期里,有十二位如来依次出现在世上。第一尊佛就是刚讲过的无量光佛,依次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、不思议光佛,而最后一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛,同前边十一尊佛一样,都亲自教导和传授给我同一个法门,这个法门的名号称为念佛三昧。

 

现在以两个譬喻来说明念佛法门。第一个譬喻是:譬如有二个人,是亲友关系。有一个人特别关心另一个人,无论何时何地,一直在想念著另一个人;而另一个人却不放在心上。有时他们两人相逢,有时他们两人相见,但由于另一个人没有思念的心,所以即使碰到了,也同没碰到一样,擦肩而过;即使对面看见了,也同陌生人一样,转脸就走。这是比喻佛一直在想念众生,要想度脱众生,而许多众生因为业障太重,智慧太浅,暂时同佛无缘,所以佛也难以度脱他们。倘若这两个人相互忆念,甚至互相间都想得很苦,都想早日见面,见了面后根本不愿再分开,这样的话,直至终生想念,甚至发愿生生世世永不分离,好像影子跟人一样,再也分不开。这是比喻众生由于佛的世世教化,开发了智慧,发愿要最终成佛,所以无论何时何地,两人总不分开。这是第一个以亲友关系作的譬喻。

 

第二个譬喻是:十方一切如来,怜悯和思念众生,就如同慈母思念自己亲生的子女一样,这是最伟大的母爱,其中丝毫不掺杂任何私心。但是由于子女的愚昧、任性,只想放荡游戏,不想归家同受母子亲情的欢乐,跑得远远地,连个音信也不通,害得老母亲想煞也是枉然。这是比喻佛一直在想念众生,要想度脱众生,而许多众生因为业障太重,智慧太浅,暂时同佛无缘,所以佛也难以度脱他们。倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母亲,而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话,那末母子们终生想念,甚至发愿生生世世永不分离,那末母子们也永不会分开。这是比喻众生由于长久流浪生死,痛苦异常,受到佛的教化后,开发了智慧,发愿要最终成佛。这是以母子关系作比喻,要比上一个譬喻更进一层。

 

倘若众生的心里一直在忆佛、念佛,表现在行动中也是时时处处口念佛号,身作佛事。这样长期坚持下去,快的话,一年、半年,甚至几个月、半个月,可以见到佛;慢的话,在这一辈子临终的时候也必定能见到佛,离开佛总是不远的。非但如此,也不需要再用其他种种方法或法门,例如去学密、学禅,掐诀念神咒、打坐参话头,只要把一句佛号牢牢溶在心中,无论行住坐卧、无论喜怒哀乐,无论闲暇繁忙、无论得意失宠,心佛永不分离,久而久之,功夫到了,自然就达到密宗的三密相应,禅宗的明心见性的'心开'境界。这情形正好比身上涂抹香料的人会散发出香味一样,这就叫做'香光庄严'啊!这就是以佛的功德香、以佛的功德光来加持到你身上,令你身上也同样有佛的香气和光明,这是多么了不起的事啊!

 

我在菩萨道行道修行时,就是修的念佛法门。以清净的念佛心,得以证到‘无生法忍’。由此‘无生法忍’步步深入,最终成为补处菩萨。依照我的本愿,现在就在娑婆世界,以阿弥陀佛大愿的威力来加被,以我本身菩提愿力作接引,令所有真正发心、具足信愿行的念佛人,都最终归入到西方极乐世界阿弥陀佛的清净佛国中去。

 

世尊!您要是问我:最好选择甚么样的圆通法门,可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事实上我觉得,最根本的选择就是甚么也不选择。对外,不选六根种种形相(如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相);对内,不取六根种种根性(如见、闻、觉、知等性),只'依'一个清净精明的自性(事实上只是名'依'而已,清净自性早离能所了也),便可把六根统统管住了。以清净的佛号为净念,进一步说,以无杂念为净,以不执念为念,这便是净念。在事相上,时时处处忆念不舍;在理相上,达到寂而常照、照而常寂,这便是相继。能按照这个方法坚持去做的话,一旦功夫到了,自然就进入念佛三昧的正定境界,自然就显示出清净的自性如来,同佛一样,无二无别了。真能这么做到的话,那才叫真正的第一呢!

《大势至菩萨念佛圆通章注释》

1)大佛顶:指楞严咒,即本经所诵之白伞盖佛顶咒。白伞盖,梵云:悉怛多般怛罗,译作大白伞盖,以譬佛之大悲光明遍覆整个法界。

 

2)如来:梵语多陀阿伽度,译作如来,佛的十号之一。如者,真如也。乘真如之道,来三界垂化者,是应身如来。

 

3)密因:如来之果德名秘密藏,入此秘密藏之因行名密因。密者,本经所说之陀罗尼,此非凡小之所能知,故名密,密即因也。又,密因者,为佛菩萨之本地也。佛菩萨之本地秘而人不能明,故云密因。《同义疏》曰:‘真圣利物终不可测,以承佛制不妄漏泄,此圣真因唯圣自证,故云密因,未学之前不可轻说,阴有遗付者,不显称也。’

 

4)修证:修者,修行、受持也。受持者,受者,接受,无论何时何处,执受不放也;持者,持守,牢牢把握而不放也。故知受持者,非一时一地之功用也,乃精进也。又,执者,兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧,立信极乐、愿往生之德。持者,即修慧也,以闻思双慧为基,行真修实行之行。故知‘受持’一词,闻思修齐备,信愿行具足也。证者,印证也,以佛所说之经教、修法;以佛菩萨或修证有信之祖师、大德认可等,表征自身修行之层次阶位也。

 

5)了义:对于不了义而言,显了分别说示究竟之实义,谓之了义。了义不了义者,乃方便(不了义)真实(了义)之异名也。《宝积经》云:‘若诸经中有所宣说厌背生死、欣乐涅槃,名不了义;若有宣说生死涅槃二无差别,是名了义。’ 

6)菩萨:菩萨,梵音‘菩提萨埵’之简称也。‘菩提’为觉,为道。‘萨埵’为有情,为众生。又译作开士、高士、大士等,总名为求佛果之大乘众生,发菩提心,行菩萨道者也。有自觉、觉他两义:于己,则上求佛道,上求菩提以自觉;于人,则下化众生,以菩提法觉、化众生也。故菩萨者,有觉悟之众生也;能觉悟众生之众生也。

 

7)万行:万行者,种种之修行也;菩萨万行者,修菩萨道也。菩萨道者,修菩萨六度(布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若)万行,发菩提心上求佛道下化众生,圆满自利利他之二利而成佛果之大乘行道。

 

8)首楞严:新云首楞伽摩,译曰健相、健行、一切事究竟。佛所得三昧之名,万行之总称也。健相者,譬幢旗之坚固也,以譬佛德之坚固,诸魔不能怖也。一切事究竟者,指佛德之究竟也。

 

9)经:通题也,契经之简称也。佛所说经,上契诸佛所证之理,下契众生所具之机,故称契经。经者,径也,入道之通途也;经者,经纬也,以种种理令万事经纬分明,有条不紊也;经者,常也,历万世而不变之真理也;经者,线也,贯串种种事理以成文者也;经者,摄化也,摄化种种根机众生令入佛道也。复有,涌泉:义味无穷,至心持诵,可得无量义味也;出生:能生妙善,常诵经者,自可依仗经力,化刚为柔,变愚成智,罪灭福生,成就善法也;绳墨:能为世出世间之楷模,犹木匠之绳墨,立定规矩方圆,以楷定正邪也;显示:能示正性,令读诵者因之而开示悟入也。

 

10)大势至:梵名摩诃那钵,阿弥陀三尊之一,侍于阿弥陀佛之右胁,主佛之智门者。菩萨之大智至一切处,故名大势至。真言以为胎藏界观音院之一尊。《观无量寿经》曰:‘以智慧光普照一切,令离三途得无上力,是故号此菩萨名大势至。’《童子教》曰:‘观音为师敬,宝冠戴弥陀;势至为亲孝,顶戴父母骨。’ 

11)念佛:通常分念佛为四种:一、持名念佛,亦名散心念佛,于日常行住坐卧中,念佛菩萨名号不断也;观像念佛,观佛菩萨像令心摄于一处也;观想念佛,凝心不动,想像诸佛国之境界也;实相念佛,观佛之法身非有非空,中道实相之理也。另有‘定散事理’四种念佛:一、定业念佛,即上述之观像及观想念佛也;二、散业念佛,即上述之称名念佛也;三、有相(事)念佛,即上述之定、散二业念佛也;四、无相(理)念佛,即上述之实相念佛也。而净宗主要倡导者,乃散业之持名念佛也。《往生要集》云:‘明寻常念佛者,此有多种,大分为四:一、定业,谓坐禅入定观佛;二、散业,谓行住坐卧散心念佛;三、有相业,谓或观相好或念名号,偏厌秽土,专求净土;四、无相业,谓虽称念佛欣求净土,而观身土即毕竟空,如幻如梦,即体而空,虽空而有,非有非空,通达此无二,真入第一义空,是名无相业。’

 

12)圆通:妙智所证之理曰圆通。就所证之理体而言,体性周遍为圆,妙用无碍为通;就能证之行门而言,以觉慧周遍为圆,通入法性为通,谓为圆通。《楞严经》圆通之名目乃据后义,即能证之行门,有二十五种。经中有二十五大士各依佛之问,陈述各自修证之圆通法门。

 

13)天竺:印度之古称。《西域记》曰:‘天竺之称,异议纠纷,旧云身毒,或云贤豆,今从正音,宜云印度。’《玄应音义》云:‘竺今作笃,或言身毒,或言贤豆,皆讹也,正言印度,印度名月。一说云,贤豆本名因陀罗婆他那,此云主处,谓天帝也。’

 

14)沙门:又作娑门、桑门、沙门那,译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新作室摩那弩、舍罗摩弩等,译作功劳、勤息。勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴也。原不论外道、佛徒,总为出家之都名。《注维摩经》云:‘肇曰,沙门,出家之都名也,秦言义训勤行,勤行趣涅槃也。’《大经慧远疏》云:‘沙门,此翻为息,息诸恶故。’《法华玄赞》曰:‘沙门息义,以得法故,暂尔宁息,亦息恶也。’《慧苑音义》云:‘沙门此云止息,谓止息一切诸不善法。又曰劬劳,谓修一切劬劳苦行。又曰听闻,谓多闻薰习是常业也。’诸无漏道是沙门性,怀此道者,名曰沙门。

 

15)般剌密帝:梵僧名,译曰极量,中印度人。唐神龙元年,在广州之制旨道场译《首楞严经》十卷。详见《宋高僧传》二。

 

16)法王子:佛于法自在,故称法王。《法华经     譬喻品》云:‘我为法王,于法自在。’《维摩诘经》云:‘已于诸法得自在,是故稽首此法王。’又,西藏喇嘛之职位,亦称法王,起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者,故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者,以其为释尊二胁士之上座,助佛教化之第一法子也。《大智度论》云:‘佛为法王,菩萨入法正位乃至十地,故悉名王子,皆任为佛,如文殊也。’

 

17)同伦:伦者,类也。同伦者,即同类也。《礼记     曲礼下》曰:‘拟人必于其伦’。郑玄注:‘伦,犹类也。’《易》曰:‘同声相应,同气相求’,故曰‘声气相应’,名为同类。若依《华严》,则有八十四同。此处作同道、同修解,谓为同修佛道之道友也。

 

18)五十二:五十二者,数也。表势至念佛一门,能摄信等五十二位诸法行故。五十二法行者,一、十信位:信佛是心,信心作佛,即摄十信法行;二、十住位:住在三昧,观佛实相,即摄十住法行;三、十行位:行念佛行,度念佛人,即摄十行法行;四、十向位:回念佛心,向佛心住,即摄十向法行;五、十地位:心地观佛,地如佛地,即摄十地法行;六、等觉位:忆佛念佛,去佛不远,即摄等觉法行;七、妙觉位:心想佛时,是心即佛,即摄妙觉法行。十信乃至十地为五十位,等、妙二觉为二位,共成五十二位也。而此五十二位之菩萨众,则其数无量,皆为大势至菩萨之同伦也。

 

19)顶礼佛足:五体投地,以吾之顶礼尊者之足,亦称头面礼足,顶礼佛足,以我所尊,敬彼所卑,表敬礼之极。

 

20)白佛:白,表白,向佛陈说,恭敬发问,表白自心的意思,又赞叹佛的话语,也称为白佛。

 

21)恒河沙:恒河沙即是指恒河沙数,譬如数量极多。云何以恒河作譬喻耶?一为恒河之沙既细且多;二以恒河为佛出生之地,佛弟子游行之处,尽人皆知故。

 

22)劫:梵语称劫波,译成‘分别时节’,指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫,或以大、中、小时为一劫。小劫者,以人寿八万四千岁起算,每过百年减一岁,直减至人寿十岁,为一减劫,合一千六百七十九万八千年;反之,从人寿十岁起,每过百年加一岁,直加至人寿八万四千岁,为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减,合二十小劫,为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫,合一十三亿四千三百八十四万年。

 

23)佛:佛陀之略,译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义:觉察烦恼,使之不为害,乃一切智也;觉知诸法之事理而了了分明,如睡梦之寤,名觉悟,乃一切种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义:自觉者,简别于凡夫、外道;觉他者,简别于二乘;觉行圆满者,简别于菩萨。又,经中通常以此称本师释迦牟尼佛。

 

24)出世:有二解,一、谓如来之出现于世也。无机不兴,根熟则现也。《贤愚经》曰:‘如来出世实复奇特,令一切众生皆获利益。’二、超出世间入于涅槃,亦谓之出世。如《大智度论》曰:‘一人出世,多人蒙庆。’《心地观经》曰:‘诸佛子等应当至心求见一佛及一菩萨,如是名为出世法要。’

 

25)无量光:十二光佛之一。以佛法身无量,所证一切种智无量,此智所发之光明自亦应无量也。昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。’此处直指智慧即光明,智光不二,此光即是真实慧也。又,宋大慧禅师曰:‘只以此光宣妙法,是佛即是此光明,不离是光说是法。’光能宣法,此乃光之用也。故知此无量光一名,既显佛法身(体)之无量,亦显佛光明(相)之无量,更显佛说法功德(用)之无量也。

 

26)十二如来:阿弥陀佛之光胜于一切诸佛。《无量寿佛经》云:‘阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明,千亿万倍,光中极尊,佛中之王。是故无量寿佛亦号无量光佛、亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛、亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。’今此十二如来,即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰:‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像,其名曰:一切三达无量光佛、遍觉三明无边光佛、智道三明无碍光佛、六真理智三明无对光佛、色善三明光焰王佛、一觉三明清净光佛、普门三明欢喜光佛、入慧三明智慧光佛、光色三明不断光佛、明达三明难思光佛、五德三明无称光佛、智力三明超日月光佛。’

 

27)念佛三昧:三昧,梵音,旧称三摩地、三摩提、三摩帝,译言定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心、等持、等念、现法乐住等。定者,心定于一处而不动,故曰定;正受者,以正法为规接受所观之法,故曰正受;调直定者,调心之暴、直心之曲、定心之散,故曰调直定;正心行处者,端正心之念流,使合于法之依处,故曰正心行处;息虑凝心者,止息缘虑,凝结心念,故曰息虑凝心;等持者,平等保持心念,故曰等持;等念者,诸佛菩萨入有情界平等护念彼等,故曰等念;现法乐住者,能现定中之法乐且令住者,故曰现法乐住,乃正受之异名也。《智度论》曰:‘诸行和合,皆名三昧。’《大乘义章》云:‘以心合法,离邪乱,故曰三昧。’《唯识论》曰:‘于所观境令心专注不散为性,智依为业。’《探玄记》云:‘三昧此云等持,离浮沉,故定慧等,故名等也;心不散,故住一境,故名持也。’‘定’,在四禅以上,断色界烦恼,‘正定’断无色界烦恼。念佛三昧者,亦称宝王三昧,乃念佛三昧之美称也。以念佛三昧为三昧中之至宝,故名宝王三昧。依《会疏》所云,以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。《无量寿经》四十八愿中有‘皆悉逮得清净、解脱、普等三昧’,即此谓也。

 

28)乖异:乖者,背戾、违逆,不和谐;异者,反常,异常也。乖异者,指人性情怪僻、异样、反常,不可以常情测度也。

 

29)十方:四方、四隅及上下二方共称十方也。四方:东、西、南、北;四隅:东南、东北、西南、西北也。

 

30)怜念:怜者,怜悯;念者,忆念。怜念者,《三昧经》云:‘诸佛心者,大慈悲是。’慈悲所缘,缘苦众生,若见众生受苦恼时,如箭如心,欲拔其苦。莫以己之罪恶,疑佛见弃,自生疑阻。当知佛心,专于逆苦众生之中,种种救度。

 

31)众生:梵语萨埵,新译有情。有三义:一、初生时共生,以劫初光音天下生世间,不分男女尊卑,而众共生此;二、由众多之法假和合而生;三、经众多生死。

 

32)逃逝:逃者,不辞而别;逝者,一去不返也。逃逝者,喻愚顽众生,不唯不信佛念佛,仰且毁佛谤佛。以不信故,造诸恶业,自甘堕落于三恶道中,受无量众苦也。以是之故,虽佛慈悲,念念相忆,终无益也。

 

33)历生:经历多生多世也。

 

34)违远:违者,违背,背离;远者,远去。指逃子背离慈母,越去越远。

 

35)忆佛:忆者,忆念也。六道众生,恋慕如来,犹如幼子思母,穷子念父,亦如佛之思生,则能感应道交,永不离佛也。又,忆佛者,忆念佛之名号、佛之相貌、佛之无缘大慈、佛之无尽大悲、佛之无限光明、佛土之无量庄严、佛国圣众之无量智慧善行、佛之无量功德等等也。

 

36)当来:将来,未来。

 

37)不假方便:不需要借用种种方便之意。方便:方者,方法,指解决问题的手段;便者,便利,使事情顺利得到解决的种种措施也。又,方者,方域,指一定的地区,为了教化大众,需适应当地的风俗习惯;便者,便宜行事,指依当时之环境条件随机应变以适应环境也。又,佛菩萨一时济度众生的权谋称为权;权即方便,方便即权。

 

38)心开:心解开悟也。开悟者,开智以悟理也。心智闭塞,则未解真理。开者,心解真理时,方显幽隐之理,说名曰‘开’。心开者,以念佛心,入佛知见,圆满菩提,归无所得,是名念佛心开也。

 

39)香光:香者,五分法身之香也,戒香清净,即发慧光,喻智、断二德也。戒香喻断德:香能辟恶,有除秽义,故喻断除自他一切烦恼杂染也;光者,慧光喻智德:光能除暗,故喻以三智之光破除众生一切无明业障之暗也,自利利他,令一切众生皆得成就佛道也。此以念佛之功德,以佛之香光功德庄严而自庄严,故名香光庄严。庄严,见下注。

 

40)庄严:以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又,以恶事积身亦云庄严,如《观无量寿经》云:‘以诸恶业而自庄严。’有四种庄严:戒、定、慧、陀罗尼(持善不失,持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼)。

 

41)因地:修行佛道之位也,相对于成佛之位为果地或果上而名。《圆觉经》云:‘说于如来本起清净因地法行。’《楞严经》云:‘我本因地,以念佛心入无生忍。’

42)无生忍:忍者,安忍也。理本为不生不灭,今但言不生,亦名无生。菩萨于无生之法,安忍而不动心,谓之无生法忍。无生法忍亦称观察法忍,观察诸法深理而安然忍可者。一切诸法自性空寂,本来不生。菩萨证忍此法,则能出毁犯禁戒之罪。《智度论》云:‘无生忍法者,于无生灭诸法实相中信受通达,无碍不退,是名无生忍。’又,‘乃至作佛,不生恶心,是故名无生忍。’《大乘义章》云:‘理寂不起,称曰无生;慧安此理,名无生忍。’《仁王经良贲疏》曰:‘言无生者,谓即真理,智证真理,名无生忍。’

 

43)摄:具吸收、取得、引导、感召、饶益、管束、镇伏等义。此处是引导、感召、饶益之义。

 

44)净土:为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之种种庄严,且无四趣、五浊之杂秽者也,为佛、菩萨及得度众生(圣者)所居之处。净土有报土及化土之分:报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也,有自受用净土(佛土)及他受用净土(地上菩萨)。化土乃佛为众生而变化之净土也,为地前(初地以前)菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中详述十七种净土及往生净土之八法。

 

45)六根:指眼、耳、鼻、舌、身、意此六种身心所具之业器也。根之义,以此六物能造善恶诸业,由业生报,因报招苦,如根之能助他生长蔓延,故目之为根。又,善业者,虽能生妙果,而以业之故,轮转生死,终遭苦报,故曰‘由业生报,因报招苦’也。

 

46)净念相继:清净之念,时时处处相续而不断也。净者,正信不疑,无垢无染曰净;净念者,清净之念也。一心系佛,余念不生,念而无念,无念而念,是名‘净念’也。相继者,于事相而言,时时处处忆念不舍;于理相而言,入于寂而常照、照而常寂之境,是名‘相继’。寂者,达真如理体而不动名‘寂’;照者,以般若真智观照万法,了了分明名‘照’。

修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见 


  第一节 本法门是修定之法门,非持名法门


  大势至菩萨念佛圆通法门是一种修定的法门,藉著修定的方法修净土,是既直接又有效的净土法门。(注五)


  一般人修净土法门,大多是持名搜索念佛,也就是唱念或默念佛号的方法。不停的唱念,到达只有佛号而无妄想妄念的地步,一心系念佛之名号,名事一心。持咒的人亦大多如此。


  然而,楞严经中二十五位菩萨所说的各自修行圆通法门,无一不是修定的法门。每一种法门都可以使人亲见佛性,证得理一心,乃至五蕴皆空的究竟解脱境界,所以叫做圆通法门。其中第二十四种法门,也就是大势至菩萨念佛圆通章所叙述的念佛圆通法门,此一念佛圆通章的全文,无一处说到持名念佛。自始至终,皆说“忆”说“念”,而不说持佛名号,念佛洪名。乃至于文末说到“都摄六根、净念相继”之境地而“入三摩地”。


  何以故?忆者无名字、无形相。念者无名号、无声音。若有名号及声音,便成了念佛号、唱佛号。所以念佛圆通章全文不曾说到持名念佛,而说忆佛念佛。

  譬如念佛时,口中唱念佛号,舌根必动;胸腹则因唱念佛号,必须控制出气及紧急吸气,是身根动,鼻根亦受牵动;口念时凝心倾听,是耳根动;诸根既动,意根不得不动。如此,即不能算是都摄六根,更谈不上是净念相继。若在心中默念佛号,同时忆念于佛,则眼耳鼻舌身等五根虽然不动,却仍有意根在动。当心中佛号不停地在唱念时,心中其实是在重覆简单的妄念。如果是念“阿弥陀佛”,则一句佛号是四个念、四个声音;既然有四个念和四个声音在心中不停地重复著,可知意根尚未摄于不动。既然意根尚未摄于一念而保持不断,便不能称为都摄六根、净念相继。


  所谓净念相继,乃指心中的那一念是清净之念;苦思世俗事即非净念。即使是思惟善事善法,甚至思惟佛法,都不能称为净念。从修定的知见而言,凡是一切的语言文字形相,都是妄念,不名净念。必须是离却语言文字形相来忆佛念佛,这个念头才叫做净念。这样忆佛念佛的净念相继不断,才是净念相继。如果这个净念有时被打断,然后再继续,也不能称为净念相继,只能称为净念断续。即使只是中断一秒钟、半秒钟,也只能称为净念断续。欲入三摩地(定)者,不但要都摄六根,还得要净念相继才成。所以都摄六根、净念相继是离相的、是无相的。


  兹另引大宝积经里面的一段经文来说明:“言无相者,所谓无身及身施设,无名无句,亦无示现。”凡修习大势至菩萨念佛圆通法门者,务请将此知见融会贯通,深入领会。


  依字面解释,所谓无相,就是没有色身,没有因色身而有的一切思惟法则的施设,没有语言、文字、名句,没有意思表示可以让人得知得见。


  详细一点来说:我们所处的这个物质世间,有人、各种傍生、一切无情生命和介乎有情生与无情生之间的生命(天、修罗、地狱、饿鬼等四道暂且不论),有种种分别,乃至人与人间的外表相貌互相差别,各类有情生与无情生,于其同类之间的相貌互相差别,皆因有色身的缘故。若无色身,便无此表相:既无表相即是无相。


  此物质世间的一切表相、行为、符号、思惟、法则之施设,皆因色身而来。若无色身存在物质世间,则一切表相皆不存在;既无色身与表相,便无行为、符号、语言、思惟、法则等存在于世间。欲界天(注六)--即多数外教所谓的天堂、天国等,亦复如是。


  此物质世间的一切言语,包括傍生类的声音讯号,皆因色身之存在而施设,以便与同类及异类互相沟通和表示完整意思。因有文句、便有思惟;因于思惟而有法则;发展到后来便有文学、神学、科学、艺术、形而上学……等等一切世间学问施设。因为有色身,便有争执、爱恋,于是世间便为解决因争执贪爱所起的纷争而制定法则,这些法则的演进,渐渐成为法律。


  是故世间一切语言、文句、名相、思惟、法则等等法相之所以生成、存在、演化,皆植因于身的施设。这一切语言、文句、名相、思惟、法则之存在,只有一个目的--表示意思。而意思表示之存在,便是因为有色身的缘故。物质世间是如此,欲界六天亦复如是。所以诸佛世尊多在人间成佛。若不在人间成佛,而在欲界天成佛,则只能度化欲界天的众生--天人、天神、天主。不能显示于人间,则难以度化人间众生。而欲界天众生贪著五欲之乐,度化甚难。若在人间成佛,度人较易,以众生得亲见恭闻故;而欲界及色界诸天之有缘者,亦得于人间奉觐。是故诸佛世尊皆在人间成佛,以人间有色身及有语言、文句、名相、思惟、法则等“身施设”可以示现之故。


  由以上经文略释即知:若离色身、身施设、语言、文句及意思表示,便是无相。而此念佛圆通法门,所谓“忆佛念佛、都摄六根、净念相继”之境界,没有色身、语言、文句、符号、色身施设等,亦无法示现予他人知悉。除非这位无相念佛的人,藉著色身及语言文句等色身施设之思惟和法则,向他人示现这种念佛的方法和境界,否则他人无从得知。而此种无相念佛之境界,才是大势至菩萨念佛圆通法门之真趣。


  注五、一般持名念佛者,若闻修定,往往退避三舍。殊不知持名念佛亦是修定法门之一。如观经四帖疏卷四:“……一心专念弥陀名号,行住坐卧、不问时节久近、念念不舍者,是名正定之业。”修定极为重要,历来祖师们已多所说明。兹再举净土宗初祖慧远大师典故为例,以证净土行者修定之重要。据慧远法师文钞排印流通序载:“至太元十五年庚寅七月二十八日,(慧远)与缁素一百二十三人结社念佛,求生西方。此诸人等、于临终时皆有瑞应,皆得往生。良由诸人蒙远公开导、及诸友切磋琢磨之力,故获此益。此系最初结社之人,若终公之世三十余年之内,蒙其法化而修净业、得三昧而登莲邦者,何可胜数。”又慧远法师文钞附编载:“师居山三十年,迹不入俗,唯以净土克勤于念。初十一年,澄心系想,三睹圣相,沈厚不言。后十九年七月晦夕,于般若台之东龛,方从定起,见阿弥陀佛身满虚空,圆光之中有诸化佛,观音势至左右侍立。又见水流光明分十四支,流注上下,演说苦空无常无我之音。佛告之曰:我以本愿力故,来安慰汝,汝后七日当生我国……。”


  观乎右载,可知莲宗初祖结莲社之一百二十三人,其所以能全部往生极乐世界,乃由慧远大师之教导及互相切磋,努力勤习所致。而慧远大师念佛之法是专思寂想,乃能三睹圣相,并于往生前七天复蒙弥陀示现预知。当时也是在定中忆佛之后,从定而起所见。由此可知持名固然亦可生西,主要则是藉此排遣妄想攀缘。末学以为净土行者可藉持名为前方便,修持一段时间后,转学远公之专思寂想。欲学专思寂想,可藉无相念佛法门之助益,迅速得入。将来必定往生,并可莲品高升,莫以下品中品往生为足。


  又如善导大师观经四帖疏载:“……又真实心中,意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报,如现目前。”此等境界,若非定力何能成办?又道:“心常亲近,忆念不断,名为无间行也。”凡此种种,莫非与定相应。是故行者若欲往生极乐,并求莲品高升者,切宜增强定力,以助净土之修持。


  注六、欲界天:世间分为三类、或称三界:即欲界、色界、无色界。欲界包括物质世间及四天王天以上至他化自在天等六天,以此界中众生尚有男女相及淫欲故称欲界。色界共有十八天,是修得初禅至四禅的众生及三果圣人所居住之处,仅有形像而无男女之别,亦无淫行。无色界是修得四空定的众生所住之处,共有四天,纯为精神状态,已无形像。

印光大师:《大势至菩萨念佛圆通章》的闻思修

印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,赞叹弘扬不遗余力,不仅将此章与净土四经参而为五,选定为《净土五经》,而且在对弟子的开示中,随机指示,反复阐发“都摄六根,净念相继”的念佛妙法。下面汇集大师文钞的相关开示,分述如下:


一、赞楞严经大势至念佛圆通章为念佛最妙开示

在文钞续编卷下《净土五经重刊序(民国二十二年)》中,大师说:“诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。”在文钞续编卷下《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中,大师也说:“楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示”。

在文钞续编《大势至菩萨偈赞》中,大师赞叹:

“势至菩萨德无疆,辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在,导西不异普贤王。修因遍用根尘识,证果俱获圆通常。摄念佛人归净土,此恩永劫莫能忘。

“大势至利生深,专主念佛法门。如子忆母忆世尊,直下即蒙恩。因心果觉两相契,立刻返本还源。都摄六根妙难论,愿遍界流存。”


二、赞“都摄六根,净念相继”为念佛最妙方法

在续编卷上《复吴希道居士书》中赞“都摄六根,净念相继,乃念佛最妙之法。”在续编卷上《复幻修大师书》中开示:“念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。”在三编卷二《复张曙蕉居士书八》中,大师说:“都摄六根,为念佛最妙之一法。”三编卷四答俞大锡居士问:“都摄六根,净念相继,乃最妙之制心法。”

文钞续编卷下净土指要:

“至于修持法则,常当如子忆母,行住坐卧,语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令间断。都摄六根,净念相继。能如是者,决定往生净土!”

文钞三编卷三复康寄遥居士书一:

念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣!


三、赞都摄六根为念佛秘诀

文钞三编卷一《复明性大师书》:

“楞严经势至圆通章末后云:‘佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’无选择者,遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多见。况证四果(藏教)及七信(圆教)乎。(四果七信,方了生死。)都摄六根,入手在听。无论大声念,小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。信愿行三,为净土纲要。都摄六根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣!”


四、将楞严经大势至念佛圆通章选入《净土五经》

增广卷一复永嘉某居士书四:

“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》,乃净宗最上开示。只此一章,便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”文钞续编卷下《净土五经重刊序》:“而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章,列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土法门之一大缘起。令诸阅者,知此一法,大畅佛怀,较彼仗自力断惑证真以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。金陵净土四经板,已经模糊。修净业者,苦无最清爽之读本。因为铸板,以势至念佛圆通章,附于三经之后,称为净土五经。若论法门缘起,宜以无量寿经为首。今为便于读诵,故以阿弥陀经为首。阅者谅之。”


五、大势至念佛圆通决疑惑

1、决关于大势至念佛圆通“念性原生灭,如何得圆通”的疑问

大师在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示:“实际理地,方无生灭。佛事门中,何一非生灭法乎?等觉菩萨,破四十一品无明,证四十一分秘藏,亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根,亦菩提之本,视其人之所用何如耳。都摄六根,净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。”


2、决大势至念佛圆通不如观音耳根圆通之疑

印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示:“此经(大佛顶首楞严经)为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念佛法门,普逗十方三世一切众生之机,故列于弥勒之后,观音之前,以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后,弥勒之前矣。刻论普通法门,必须断尽烦惑,方可了生脱死,唯上上最利根人,可于现生即了生死。若非此等根性,则或二三四五生,或二三四五劫,或至尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,多多矣!以仗自己戒定慧力,断尽贪瞋痴烦恼惑业,故难。况时丁末法,人根陋劣,寿命短促,知识稀少,魔外纵横,正见稍亏,即堕魔羂(网)乎!唯净土特别法门,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆念之力,于临命终时,蒙佛接引,往生西方净土。俾使上上根人,速证无生,即下下根人,亦预圣流。其为利益,何可名言!


此义乃华严末后归宗之一著,切不可以光之人微,而谓为谬妄也!吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念佛,即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏,所谓“以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源”也。有缘遇此法门者,幸勿忽诸!此是微尘佛,一路涅盘门,况我末法人,何敢不遵循?!”由此可知,大势至念佛圆通在判教上,属于净土特别法门,普逗十方三世一切众生之机,不可以以通途教理评论。


六、特点

1、遍用根尘识大以念佛

印光法师文钞三编卷一《复明性大师书》:“又楞严经势至圆通章末后云,佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。无选择者,遍用根尘识大以念佛也。”又在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示:“又此念佛虽属意识,而诸识咸具。不观上文都摄六根乎?六根既摄,则六识将何为乎?即转送含藏者,亦唯此事而已。”

2、反念念自性,性成无上道

增广卷一《复永嘉某居士书五》:《楞严》大势至云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”《文殊选圆通偈》谓:“反闻闻自性,性成无上道。”今例之曰:“反念念自性,性成无上道。”

3、势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心

续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》:“吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念。即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。”

4、普被三根

复戚智周居士书二:“如来欲令一切众生,就路还家,故令二十五圣,各陈宿因。末世众生,无论上中下根,皆当以势至念佛法门,自利利人。都摄六根,净念相继。反念念自性,性成无上道。”

三编卷二复张曙蕉居士书八

今修念佛法门,当依大势至菩萨所示,如子忆母之诚心,修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心,则一心不乱,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿视为易易。纵不即得,当亦相去不远矣。都摄六根,为念佛最妙之一法。念时无论声默,常须摄耳谛听。此乃合返念念自性,与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力,返念兼有佛力,则为益大矣。心念属意,口念属舌,耳听属耳,眼皮下垂,即见鼻端,则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号,身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根,下手在听。能都摄六根,则心识凝静而不浮散,便名净念。以六根既摄,杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯为第一。此大势至菩萨,以教化九法界一切众生者。实三根普被,有利无弊也。果肯依之而修,当必有观行相似等利益可得也。


七、方法

1、摄心之法,莫先于至诚恳切

增广卷一复高邵麟居士书四:“至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。“

2、摄耳谛听,即是摄六根之下手处

续编卷上与张静江居士书(民国二十四年):“念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之下手处。能志心谛听,与不听而散念,其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用,皆可得益,有利无弊,宜令一切人皆依此修。”三编卷二《复常逢春居士书七》:“念佛下手,最要莫过于听。听则心沉而一,所谓都摄六根,净念相继者。”三编卷四答善熏师问:”无论大声小声默念,总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声,故亦须听。能常听,心自归一。此念佛最妙之法也。“


文钞续编《大势至菩萨像赞》:

如子忆母勤念佛,都摄六根耳听著。若依大士此开示,因心各得契果觉。

3、都摄六根之前,尤当先摄二三根

三编卷四《净土法门说要》:“大势至念佛圆通章云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。则知念佛之法,当都摄六根。都摄六根之前,尤当先摄二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处,即是不真切而有妄想(只念不听,易生妄想)。念佛固要字句分明,不加思索。其他看经亦然。故知用功之道,端在专摄,不事情想。若无思想,那有邪见?邪见既无,即是正智。”


4、勿用观心念法,当用摄心念法

续编卷上复杨炜章居士书:“当依一函遍复所说,生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意,舌,耳三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,较彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。浅之则得一心,深之则得三昧。三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。

正受者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念,决定业障消除,善根增长。不须观心,而心自清净明了,又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫,妄用观心之法,故致如此。观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。都摄六根,净念相继,乃普被上,中,下,若圣若凡,一切机之无上妙法也。须知都摄,注重在听。即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相。自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一。较彼修别种观法,为最稳当,最省力,最契理契机也。”

5、都摄六根

续编卷上复幻修大师书(民国二十三年):“念佛的宗旨,是生真信(即信),发切愿(即愿),专持佛号(即行,信愿行三,为念佛宗旨)。念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。”


续编卷上复修净师书

“欲摄妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,则妄想自渐渐消灭矣。即默念,也要听。以心一起念,即有声。自己的耳,听自己心里的声,仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念,口念,耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。净念,必须要常常相继不断,故名净念相继。能净念相继,久而久之,则得念佛三昧。此都摄六根,净念相继,为得三昧之第一妙法。故云,得三摩地,斯为第一。三摩地,即三昧之别名。如此念之,决有净念常存,妄念全无之一日。”


6、十念记数念佛

为利初机,大师比较各种摄心念佛方法利弊,发明十念记数念佛法,作为入念佛圆通之方便。

三编卷一复丁福保居士书四:”念佛声默,须视其地其境何如耳。若朗念无碍者,宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然,不可过为大声。过为大声,或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念,则只可小声念,及金刚持。其功德唯在专心致志,音声犹属小焉者耳。除特行念佛外,若终日常念,固宜小声念,金刚念,默念。以朗声常念,必至于伤气。未证法身,必须调停得中,方可唯益无损耳。朗念费力,默持易昏。散持虽亦功德难思,较之摄心净念,何啻天渊。光于此数则,曾颇费研穷。去岁得一巧方便法,书示知己,皆同赞叹。若已成片,固不须此。若未成片,及一切初机用之,皆无不宜,唯益无损。“

增广卷一复高邵麟居士书四:

“至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。印光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处着脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。

彼唯晨朝十念则可,若二十、三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”利根则不须论,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气。切记切记。”


八、注意事项

1、于未得一心前,断断不萌见佛之念

增广卷一复永嘉周群铮居士书

念佛欲得一心,必须发真实心,为了生死,不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百千万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。又须善于用心,勿致过为执著,或致身心不安,或致起诸魔事。都摄六根,净念相继。依此而行,决无歧误。

又现在见佛之志,可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根,净念相继,以期一心不乱,为决定主宰。于未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞。欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,着魔发狂。虽有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何须预计见佛与否。一心之后,自知臧否。不见固能工夫上进,即见更加息心专修。断无误会之咎,唯有胜进之益。世间不明理人,稍有修持,便怀越分期望。譬如磨镜,尘垢若尽,决定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望发光。全体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以补书所以耳。永明云:“但得见弥陀,何愁不开悟。”今例其词曰:“但期心不乱,不计见不见。”知此当能致力于心与佛合之道矣。


2、于未一之前,切不可以躁妄心先求感通

复弘一法师书

然于关中用功,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心。大势至谓:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”敢为座下陈之。


3、只求心归于一,不必定求瑞相

续编卷上复吴希道居士书

汝已持名,而心不归一,以业障深故。念时,要心存敬畏,念起于心,声出于口,音入于耳。要使句句听清楚,从朝至暮,无用心事,则常念。大声,小声,心中默念,都要听。以心一起念,便有声相。自己之耳,听自己心里之声,乃极明了事。早晚立一功课,或念弥陀经一遍,往生咒三遍,即念赞佛偈,念佛,或一千,八百,五百,随各人工夫立。若忙极,则用晨朝十念法念。除早晚功课外,行,住,坐,卧都要念。只求心归于一,不必定求瑞相。以心若归一,自与心浮散时不同。若不以心归一为事,常想见瑞相,或起魔事,不可不知。至诚恳切听,决不至起魔事。都摄六根,净念相继,乃念佛最妙之法。


4、以信、愿、净念为宗旨

续编卷上复郁智朗居士书

念佛三昧,亦不易得,若不自量,或致著魔。须知往生净土,全仗信,愿。有信,愿,即使未得三昧,未得一心不乱,亦可往生。且莫只以一心不乱,及得念佛三昧为志事,不复以信,愿,净念为事。(都摄六根而念,即为净念。念佛时,常听自己念佛音声,即是都摄六根之下手处。切须注意!)或恐志大言大,未得实益,由不注重信愿,不能与佛感应道交,仍在此五浊恶世中轮回,做苦众生耳。


文钞续编卷下净土指要

净土法门,以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿?非愿何由起行?非持名妙行,何由证所信而满所愿?“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”信、愿、行、如鼎三足,缺一则蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。何以故?以烦惑未尽,不能仗自力了生死。信愿既无,不能仗佛力了生死。世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此!净宗行者,所当切戒!

无论老幼,男女,贵贱,贤愚,在家,出家,若肯生真信,发切愿,至诚恳切念佛圣号,无一不于现生临终得往生者。世之念佛人多,往生人少者,一以不依佛教,口说往生,心恋尘境。一以不教眷属念佛,并不预说助念之利益,及瞎张罗,预先抹澡,换衣,问事,哭泣等祸害。及至临终,眷属不唯不助念,反为破坏正念。功败垂成,事依俗见,令亡人沉沦生死苦海,可不哀哉!


九、力用

大势至菩萨念佛圆通具足世间和出世间利益,正如印光大师在《净土五经重刊序》中开示:“众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉!”

1、业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂

续编卷下阜宁合兴镇净念莲社缘起序

须知念佛法门,以信愿行三法为宗。念佛之要,在于都摄六根,净念相继。欲都摄六根,净念相继,无论行住坐卧,常念佛号,或声或默,皆须听己念佛之声。倘能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。士农工商之职业,不但了无妨碍,且能启发心灵,精于本业。以心不散乱,作事有主,如理乱丝,神凝则易,心躁则难。所以古之建大功,立大业,功勋遍四海,言行垂千秋者,皆由学佛得力而来也。

三编卷四答幻修学人问

问,都摄六根,净念相继,云何行持。

答,念佛的宗旨,是生真信,(即信)发切愿,(即愿)专持佛号。(即行)信愿行三,为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大。眼既摄矣,则鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能都摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根,净念相继,则业消智朗,心地开通,何愁不解经义乎哉!


2、信愿念佛,决定往生

三编卷四净土法会课仪跋

如来一代所说一切法门,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗。信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿,及注重开悟,不求往生者,皆不知念佛之宗旨。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智,其自误误人也大矣!念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有胜境当前,终不能令此忆母之心或有忘失。当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听,不令一字一句滑口念过。大势至菩萨所谓“都摄六根,净念相继”者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生净土。若或讨巧,定成大拙,自误误人,害岂有极!


3、当信念佛定蒙慈悲摄受

凡我有情,闻是净土法门者,当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生已来,业障深重,匪凭佛力,骤难出离。 当信求生决定克期得生。 当信念佛定蒙慈悲摄受!

由是坚定一心,愿离娑婆,如囚犯之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念!从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公私众务,了无少暇,须于早晚十念念佛,至心发愿,亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”是故十念念佛,亦得往生也!但既念佛求生西方,必须发慈悲心,行方便事,息贪瞋痴,戒杀盗淫,自利利人,方合佛意。否则心与佛背,感应道隔,但种来因,难获现果矣。若志诚念佛,行合佛心,心口相应。如是念佛之人,至临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,必然亲垂接引,往生西方。一生西方,则超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。此则全仗佛力,不论功夫之深浅、惑业之有无。但具真信切愿,决定万不漏一!

蕅益大师释《大势至菩萨念佛圆通章》


七大次第,先根后识,今识大后方明根大者,以此念佛三昧,亦逗此方机宜;末世众生,须依念佛得度。又、四种三昧,同名念佛;念佛三昧,名为三昧中王,能摄一切三昧故也。

十六观经云:‘但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨,名无边光,以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力;是故号此菩萨,名大势至。’

释此圆通,亦为三意:一明境通别者,二明观有盈缩,三明证有本迹。

一明境通别者:别则随举一根,皆得为所观境;如那律等五人,及下文观音大士是也。今云‘都摄六根,其境则通。依此六根而修念佛三昧,复有三种不同:一者、惟念自佛,二者、惟念他佛,三者、自他俱念。

若惟念自佛,则与二十四种圆通是同,惟须一重能所,所谓:以六根为所观,以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云:‘所谓彼眼根,于诸如来常,具足无减修,了了分明见。’乃至‘彼意根,于诸如来常,具足无减修,了了分明知’等。此则该摄一切诸教,一切禅宗直指法门,罄无不尽也。

若惟念他佛,则与二十四种圆通有别,须知两重能所。所谓:妙观察智为能观,六根为所观;六根为能念,诸佛果德为所念。由第六识夹持六根,专注佛境,俾眼所见、无非佛色,耳所闻、无非佛声,鼻所嗅、无非佛香,舌所宣、无非佛号,身所对、无非佛境,意所缘、无非佛法。此则该摄:弥陀、药师、上生、等经,及莲社事想法门,罄无不尽也。

若自他俱念,则与二十四圣圆通同而复别;先须开圆顿解,了知心、佛、众生、三无差别,自他本自不二;乃托他佛以显本性。故应佛显,知本性明,托外义成,唯心观立。此则开圆解处,与诸圣同;托他佛处,与诸圣异。十六观经所谓‘胜异方便’,今文所谓‘不假方便自得心开。’由其方便最为胜异,故更不假余方便也。

二明观盈缩者:通途教观,具如前文五根中说。今明念佛三昧,亦有四教不同,一一教中,亦复各有念自、念他、自他俱念、三种差别。

藏教三者:观此六根,无我、我所、证入灭谛涅槃,名念自佛。以此六根,缘佛三十二相,八十种好,灭罪生福,成出世因,名念他佛。缘想佛境,摄我六根,为欲净诸戒品,生定发慧,现证果故,名自他俱念也。

通教三者:观此六根,当体即空,非灭故空,名念自佛。六根如幻,佛身亦然;以如幻根,缘如幻佛,灭如幻罪,生如幻福,乃至得证如幻涅槃,名念他佛。所念、能念,无二幻故,托如幻境,成如幻观,名自他俱念也。

别教三者:观此六根,依无明有,断无明故,九界六根得灭,佛界六根得成,名念自佛。正因佛性,虽复理同,我无缘、了,诸佛已具,缘念诸佛果中胜德,不生疲厌,名念他佛。我与诸佛三因平等,诸佛圆证,我今在迷,先念化身佛,助我缘因;次念报身佛,助我了因;后念法身佛。显我正因;名自他俱念也。

圆教三者:六根皆如来藏,如来藏中,性见觉明,觉精明见,如一见根,见周法界。闻、嗅;觉、知、亦复如是,妙德莹然,周遍法界,是念自佛。观一佛身,即是一切诸佛之身;观一相好,即是一切相好之海;称一佛名,即是一切诸佛之名;观一法门,即是一切微妙法门;观于佛土一尘、一法,即是一切诸尘诸法;见一色身,即是圆见法、报、化身;瞻一影像,即是如来三身实相;名念他佛。诸佛、乃众生心内之佛,众生、乃诸佛心内众生;观身实相,观佛亦然;全由性具三德,成彼诸佛果上三身;观彼诸佛果上三身,即发自心本有三智;名自他俱念也。

三明证本迹者:自行、则本迹俱圆;化他、则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文,次明四种净土以彰能摄。

约念他佛释今文者:一专为忆,即指十方如来。一人专忘,即指迷倒众生。佛常逢见众生,众生常不逢见诸佛,故云:若逢不逢,或见非见。次喻佛忆众生,更与寻常忆念不同,直如慈母忆子;子今忆母, 亦须如母忆子,方得历生不相违远。忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深,则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者,如临终佛迎,乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛,亦去果佛不远,如经所明不退菩提,多有一生补处是也。不假方便,谓即以念佛为第一胜异方便,非余一切方便所可及也。香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等,喻揽果成因,因能克果也。

约念自佛释今文者:一专为忆,以喻本觉之性,随诸众生流转五道,不相暂离。一人专忘,以喻始觉在无明时,念念背觉合尘。始本不离,故若逢。始本不合,故不逢。本即在始,故或见。始恒迷本,故非见也。十方如来,即指众生本觉之性,元自竖穷横遍。能生始觉,喻之如母。始觉在无明时,全体从本觉起,而违背本觉,喻以如子逃逝也。现前见佛,是圆初住。 亲见本觉法身。当来见佛,是圆五品、六根,相似见于本觉。去佛不远,谓去自心妙觉极果不远。不假方便,谓不假诸余方便,非谓念自心佛不是胜妙方便也。香、 喻本觉理性。染香人,身有香气,喻无明熏,变成始觉也。

约自他俱念,例此可知。

次明四种净土以彰能摄者:所谓:凡圣同居净土,方便有余净土,实报无障碍净土,常寂光净土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二种三昧,摄归同居、方便、二种净土。谓藏七贤,通干慧性地, 皆归同居净;藏四果,通见地已上,皆归方便净也。以别教二种念佛三昧,摄归同居、方便、实报、三种净土;十信位,归同居净;十住、十行、十回向位,归方便净;十地证道同圆,由念他佛之力,归实报净也。以圆教二种念佛三昧,摄归四种净土:五品位,归同居净;十信位,归方便净。初住去,归实报净,亦复分证寂光;妙觉位,归于究竟寂光净也。


若夫单念自佛,则通教已办地上,能归方便净土;干慧性地,不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报、寂光、二种净土。别教不能。又、圆教但念自佛者,但能竖入上三净土,不能横超西方净土。 又、单念自佛,则是诸圣所同,不显此门独妙。又单被四教利根,不能普被四教三根,故非势至化他之本旨也。

问曰:但念他佛。得非心外取境耶?

答曰:圆人炽然但念他佛,了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心,究竟心外决无别佛。故此念佛三昧,若迷、若悟,皆可共遵。迷者遵之,则不假方便,自得心开;悟者遵之,则自他不二,始觉合本矣。名为三昧中王,不亦宜乎!


什么是念佛三昧?


  经【彼佛教我,念佛三昧。】


  前面所讲无量光佛就是阿弥陀佛,无量光佛就是大势佛。菩萨遇到他,他教给他什么?佛教给菩萨什么?教他‘念佛三昧’。‘彼佛’就是无量寿佛,‘教我’,这个“我”是大势至菩萨自称。教他“念佛三昧”,这句话非常重要!我们很多人会念阿弥陀佛,但是不知道什么叫念佛三昧,难怪他念佛不能往生,原因在此地。所以,什么叫念佛三昧很重要。


  “三昧”是梵语音译,它的意思叫“正受”,就是正常的享受。如果我们念佛念到真的有受用了,念成念佛是一个享受,那你的功夫就差不多了。有人念佛念得很苦,那个不正常。念佛念得非常欢喜,法喜充满,这是享受。念佛可以念到精神饱满,如果念佛时间念长了,疲倦了就想睡觉,这个没有得到享受。如果真正念到正受,身心在很疲惫的时候,几句佛号精神就振奋起来了,那是正受。确确实实如此,愈念愈欢喜,愈念愈精神,这是你得念佛三昧的现象。工作疲劳的时候,几句佛号一念,疲劳就恢复了,这是念佛功夫得力的现象。


  我们凡夫的享受,为什么叫不正常?佛在经上讲,一切凡夫享受可以分为五大类,叫五种受。这五种受是什么?苦、乐、忧、喜、舍。什么叫正常的享受?这五种统统没有,你这个受就正常,享受就正常。有这五种都不正常。欲界天以下,苦乐忧喜舍统统有。色界跟无色界,苦乐忧喜没有,怎么没有?我们晓得他们所修成的叫四禅八定,他入定,定中非常清净自在,没有苦乐忧喜,这个时候叫“舍受”。舍什么?把苦乐忧喜舍掉,所以他得定。看他定功的浅深,分成八个等级,八个等级就是他定功浅深而分的,叫四禅天、四空天。为什么叫做“舍受”?因为他这个定不能保持到永久,它有时间性的。换句话说,他是暂时舍的,他不是永久舍的。就是前面讲的,他是石头压草,是伏的,里头还有根,根没有拔掉。如果把根本拔掉,那就不叫舍受,那叫三昧。所以三昧跟舍受不相同。三昧是真的,舍受是暂时的,那个不是究竟的,不能算是真的。


  【梵语三昧,此云正定,亦云正思,正心行处。】


  这都是经典里面的批注。“正定”是正常之定,“正思”就是正确的思惟,这个叫三昧。世间四禅八定不叫做正定,不叫做正思惟。原因,前面所说,他不能算正常,因为他不能保持很久,他会失掉的,他是暂时的,他是相似的正定,不是真正的正定。他在定中的那个境界跟正定人的境界是相同的,但是正定的人不会失掉,他到时候会失掉,他不能保持很久。所以他是伏烦恼,不是断烦恼。正定的人烦恼断了,就好像斩草除根。四禅八定是伏烦恼,是石头压草,没除根。这是不相同的地方在此地。


  这个正思惟拣别离开妄想。世间人思惟都是妄想,都是妄念。他妄念没有了,所以叫“正思惟”,也是“正心行处”。心行处,“行处”是我们现在所谓的活动,你心里的活动是正常的。换句话说,凡夫心里活动都不是正常的,“起心动念”,《地藏经》上讲“无不是罪”,都在造业。动一个善念,造作的是三善道的业;动一个恶念,造的是三恶道的业。起心动念统统是造业。善会变成恶,恶也会变成善,善恶混杂,这是六道凡夫起心动念的状况。起心动念就是心行处。得到念佛三昧,他这个起心动念里面是真实,决定没有虚妄。


  【一心念佛,名正定心,若他念者,即名邪思惟也。】


  古大德这几句话说得非常之好。我们要晓得,“一心念佛”就是修念佛三昧。念到自己在日常生活当中妄念不生,那你就证得念佛三昧,你就成功了。当然,念佛三昧这个境界有浅深不同,换句话说,这是因为你念佛三昧功夫不一样。不管功夫浅深,再浅显的功夫,你刚刚得念佛三昧,你往生西方极乐世界就自在了,只要一得三昧就自在了。这个自在就是想什么时候去就什么时候去。


  所以我们要知道一个事实,我们看《净土圣贤录》,读古今的往生传,你会发现很多人念佛,大概都是三年往生的。我们在古今传记里面看到,你要留意到这桩事情,就会想到难道他寿命就那么短?他念了三年就走了吗?不尽然,人家真正到那个程度,就是得到念佛三昧。他看看这个世间,他想发心度化众生,没缘,还有寿命,不要了!提前走了,这才是真正的事实。因为到那个时候,一切事理你明了通达,你自然会决定,这个地方我还需不需要再住下去?有没有必要?没有必要了,早走了!有必要,就是这个地方还有化缘,他来讲经说法,还有许多人相信、尊敬他,他就长住世间。住多久,完全是在缘,他自己得大自在。这是一个事实,不能不知道的。


  我们平常念佛,最忌讳的就是妄念。有妄念就是“邪思惟”,这对于念佛三昧是很大的障碍。换句话说,念佛功夫得力的人,他是专念,除了一句佛号之外,决定没有妄想。他是把所有一切念头都舍弃掉了,专念阿弥陀佛。也许有人要问:这样说来,他不变成白痴?问他什么都不知道。那是你在打妄想,事实不然。他虽然什么都不想,他念到心清净,他什么都明白,比你明白多了,这就是清净心的真实功德利益。他心真清净,他样样清楚,样样明白,样样通达。他不说,为什么?说了你不相信。这是一心念佛的真实利益,真正的好处。


  【念佛三昧,亦名一行三昧,亦名诸佛现前三昧,般若三昧,普等三昧。】


  这一节里面,它重要的意义是说明这个法门,像贤首家讲的五教,天台家讲的八教,这是古来的祖师大德们,将释迦牟尼佛当年在世,所谓讲经三百余会,说法四十九年,整个教学把它分成五大类。这五大类,我们这个地方采取的是贤首大师华严宗的判教,“小,始,终,顿,圆”,这五教。用这些名词的用意,这一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛四十九年所说一切法门的核心,是个中心,怎样能够证实?就是此地所讲的这五句。“念佛三昧”,这是小教,为什么说它是小教?前面我们说过,念佛有事念、有理念,事念就是小教,完全是着重在事相上。阿弥陀佛,阿弥陀佛,佛号一句接一句,真正能做到不夹杂、不间断,这是属于事念。凡是着重在事相上,这个在教学里面是属于初级的教学。可是诸位要知道,在其它法门里面,小学那就是小学,小不能通大,不能通“顿”,也不能通“圆”。这个法门很特殊,它所谓是“一即是多,多即是一”,它既有次第,又是圆融的,像前面我们把这个事实真相说了很多。在果报上讲,西方世界这四土它也是圆融的,果上圆融,因上一定是圆融的。


  所以,念佛三昧就是“一行三昧”。一行三昧,六祖大师在《坛经》里面讲得很多,也讲得很详细。六祖所传的禅,是顿悟的。禅宗里面所说的“禅”,不是六度里面的禅定,而是六度里面的“般若波罗蜜”,是智慧。虽然说的是禅宗,实际上他修的是智慧,所以《坛经》一开端,六祖大师就教人“总念摩诃般若波罗蜜多”。这就是清清楚楚、明明白白指示出来,禅宗所修的是摩诃般若波罗蜜多。这个法门就叫做一行三昧。“一行”就是专注,一是专一。净宗这个法门,不怀疑、不夹杂、不间断,从事念就能入理念,所以这个法门也是属于一行三昧。


  一行三昧是顿教法门,是顿悟的。虽然能顿悟,悟后起修,不见得人人能够顿证。念佛法门虽然比不上禅宗的顿悟,但是它在顿证上超过了禅宗。一个是在悟上超胜,一个是在证上超胜。诸位一定要晓得,证比悟要紧!悟了不见得能证得,证得之后必定悟入。古德曾经说“但得见弥陀,何愁不开悟”,就是这个道理。禅宗顿悟未必往生,未必能见得了阿弥陀佛,这个法门是决定见阿弥陀佛,见到阿弥陀佛哪有不开悟的道理。你仔细去观察一下,这个法门比禅殊胜,确确实实有它殊胜之处,有它殊胜的道理,这是通“顿教”。


  “亦名诸佛现前三昧”,诸佛是指一切诸佛。这一句是大乘终教的境界。“终”是什么?到圆满了,大乘法将要到圆满,才能够证得诸佛现前三昧。念佛法门,前面我们已经见到很多,在五种不思议里面给诸位说过了,念一句阿弥陀佛无异念一切诸佛名号,岂不是一切诸佛都现前!念其它一尊佛,不一定能够包含一切诸佛;但是念阿弥陀佛的名号,决定是包含一切诸佛,一尊佛都漏不掉的。你要问为什么?《弥陀经》上说得非常明白,《阿弥陀经》本来的经题,叫“一切诸佛所护念经”;换句话说,一切诸佛都为众生讲这部经,其它的经一切诸佛不一定讲的。为什么?佛讲经说法是应机而说法的。你问佛:你要讲什么经?佛不知道。众生需要什么,他就讲什么。经典是无量无边,释迦牟尼佛当年在世给我们讲了四十九年,只讲了几千部而已,几千种跟无量无边不能比。经典传到中国来,中国人把它翻成中文的经典,现在总共只有三千多部,当然还有很多没到中国来的,也有一些传到中国来,没有翻成中文,早已经丧失、失掉、失传了。大概主要的都翻成中文,我们现在在中文《大藏经》里面可以看到。由此可知,佛所说出来的很有限,没有说出来的真是无量无边,说出来的真的是像大海的一滴。……


  “般若三昧”,般若三昧在华严宗判教是属于大乘始教。为什么说大乘始教?没有真实的般若智慧,你就不能入大乘之门。大乘的开始,我们就圆教的教义来说,初住菩萨,这是真正大乘的开始。诸位也许看过马鸣菩萨的《大乘起信论》,如果以后遇到这个书,你可以翻翻看看。“大乘起信”,从这个题目上来说,这是大乘启蒙的一部教科书,像一年级刚刚上课,这是第一本、第一册,从这里开始。这部书也许看看,看不懂。为什么看不懂?是圆教初住菩萨的课本,那我们当然看不懂。


  圆教初住菩萨见思烦恼没有了、断了,尘沙烦恼也破了,无明破了一品,智慧现前。诸位要知道,阿罗汉、辟支佛没有智慧,在三德秘藏里面,三德是法身、般若、解脱。阿罗汉、辟支佛断见思烦恼,超越六道轮回,三德里面他只有解脱,般若跟法身都没有。解脱是什么?解脱就是自在。因为他见思烦恼断了,他不再受生死轮回,所以他得到自在,可是没有开智慧,没有证法身,这是阿罗汉、辟支佛。初住菩萨破一品无明,智慧现前了;破了无明,智慧透出来,证一分法身。法身、般若、解脱,这统统都得到,这是初住菩萨。般若智慧刚刚现前,所以叫“始教”,大乘的始教。


  大乘终教是什么人证得?十住、十行、十回向、十地,十地菩萨是大乘之终,十住是大乘的开始。大乘终教到最后就是第十地的菩萨,通常叫做“法云地”,大法如云。法云地的菩萨是属于“终”,大乘法的终,再往上去就是等觉、妙觉。所以,般若不好懂。我们再看看《金刚经》,《金刚经》在中国是知名度很高,实在讲它是禅宗六祖大师提倡的,因为六祖从《金刚经》上开悟的。禅宗在中国非常盛行,因此《金刚经》的知名度比一切经都高,不学佛的都知道佛门里头有一部《金刚经》,其它的他不知道,他晓得有《金刚经》。《金刚经》说实在话也是始教,大乘的始教,开始。


  其它的经文我们不谈,你看看菩萨他的条件是什么?《金刚经》前半部讲“若菩萨”,这就是始教的菩萨,大乘始教的菩萨,“有我相,有人相,有众生相,有寿者相,即非菩萨”,那不是菩萨。你们看过哪个菩萨不离四相的?离了四相,这刚刚入门。《金刚经》后半部境界比前半部高,前半部是“离相”,后半部是“离见”,那个境界就高了。后半部讲“若菩萨有我见,人见,众生见,寿者见,即非菩萨”,“见”是什么?见是意念(念头)。念头都没有了,前半部是不着相,后半部是不起心、不动念。大乘始教,般若智慧才真正现前。我们这一句佛号,这一句阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,当下就契入这个境界,四相、四见都了不可得,我们从事念就入理念了。功夫纯熟,方法简单,这是这个法门的殊胜。所以它也等于是始教。


  “普等三昧”,我们在大乘圆教经典里面常常看到这个名词。“普”是普遍,广大无边,“等”是平等,尽虚空遍法界决定没有差别相,清净平等,这叫“普等三昧”。这是圆教,在所有法门里面这是真正究竟圆满。我们这一句六字洪名,名以召德,把阿弥陀佛所证得的无量觉;阿弥陀佛的名号完全翻成中文的意思,“南无”是皈依的意思,“阿”翻作无,“弥陀”翻作量,“佛”翻作觉,整个翻成中国意思是“皈依无量觉”。无量觉就是“普等三昧”,是把阿弥陀佛所证得的变成我们自己的修因,“因赅果海,果彻因源”,因果不二。


  这个法门就殊胜在此地,将阿弥陀佛无量劫所修的圆满功德,我们一念心就把它接受过来了。我们“念佛”的这个心,跟阿弥陀佛“念我”的这个心,这个观念诸位一定要知道、要建立。我念是念“我心中的阿弥陀佛”,阿弥陀佛是念“佛心中的众生”。众生心跟佛心是一个心,一心无二心,所以立刻就将诸佛圆满功德,在一念心当中跟自己融成一片,这是“普等三昧”。由此可知,一句名号是圆圆满满具足五教,小、始、终、顿、圆。由此可知,念佛三昧不可思议。


《大势至菩萨念佛圆通章》之都摄六根

大势至菩萨的力量很大的,他只要坐下来整个七宝地面都会动摇。你看《观经》讲观大势至菩萨这一观,他震动的时候,大势至菩萨这个光明可以穿到下方的金光佛刹,上面可以穿透到光明王佛刹。然后在下方和上方的这个佛刹中间有无量无边的世界,这无量无边的世界都有无量无边分身的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。接触到大势至菩萨光明,这些化大势至菩萨,化观世音、化阿弥陀佛都云集在极乐世界,云集到整个虚空都遍满。这些化阿弥陀佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨,都能在极乐世界为众生广弘佛法。


那么大势至菩萨他这个法门叫什么?叫根大圆通,又叫见大圆通。构成宇宙万有的七大要素叫七大:地、水、火、风、空、见、识。这个“见大”是什么?见大,就是我们本来的妙明真心由于一念无明妄动,转为真妄和合的阿赖耶识,阿赖耶识里面有见分,有相分,这个见大或者叫根大,就是阿赖耶识的见分。那么这个见分呢,就叫“一精明”;一精明呢,就是这种“见”。由这个“见分”,他才会觉知外面我们的身体、我们的心理状态、我们的山河大地:就是“觉明”有个对待。那么见大叫一精明,号称“第二月”。所以我们的六根——托起六根要在六尘产生作用,都是这个见大就是一精明产生作用。现在“都摄六根”就是使这个一精明的这个见分,不再让眼耳鼻舌身意六根往六尘跑。因为六根接触六尘,中间产生六识,这就是十八界,里面都贯穿着这个见分的。现在这个六根不缘六尘,不产六识,把这个一精明摄在这句名号上,就在外不选择六根之相,里面不选择六根之性,完全统摄在这个佛号上。于是六根都摄在这个佛号上了:眼不取外面的色尘,看着佛像;这个耳根不缘外面的声尘,来听自己念佛的声音;这个意不缘外面的法尘,专门忆念这个佛的功德。唯依一精明,使这个六根不在六尘产生作用,这是很深邃的一种修行方法,所以这个叫“都摄六根,净念相继”,这就是念佛的方法。


   

《普贤警众偈》


如河驶流,往而不返,人命如是,逝者不还!

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐!

当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!

 回向文


愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

普愿尽法界。沉溺诸有情。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

愿以此功德,普及于一切。

我等与众生,皆共成佛道。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,

普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

                                     

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