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少室寺传授在家居士菩萨戒仪规

登封少室寺2018-02-14 17:47:01

登封市少室寺授居家二众菩萨戒(六重二十八轻)仪规

准备结坛

    (前一天用大悲咒加持净水21遍,与佛殿中,正中敷一高座。供得戒本师释迦牟尼佛位。左上敷一高座,供尊证师十方诸佛,羯磨师文殊菩萨,教授师弥勒菩萨。同学等侣十方菩萨位。右上敷一高座。候所请菩萨戒法师。彼受戒者。向引礼师三拜。分班而立。)

    引礼白云:诸佛子。今为汝等严净道场。敷设法座。秉受菩萨妙善戒法。汝等先当随我诵咒结坛。

引礼白已。于正中向座。合掌问讯已。转身顺右举大悲咒。彼受戒等一齐朗诵。各各依次贯珠随后而行。旋绕三匝。三诵咒毕。引礼先归本位。随者亦各照班次立定。举:南无甘露王菩萨摩诃萨”(三声)

正授授居家二众菩萨戒(戒子须受过五戒,受戒时褡缦衣集于戒场)

一、请师

    (迎请之仪如常,三师入坛)

二、举赞

维那举赞:一尘才爇.藏海圆收.恒沙诸佛现毛头.触著便归休.香霭初浮.心地戒光流.南无香云盖菩萨摩诃萨(三遍)。开导云:作礼三拜。

三、求受净戒

    引礼云:诸佛子等。一齐向上排班。闻磬声至诚顶礼三拜。拜已,长跪,合掌。

    引礼云:夫登菩萨位.须凭戒品以高跻.开菩萨心.是仗佛口而生降.佛子既发无上志.,入毗尼坛.我今为汝.一心恭请某堂上某下某法师.为汝等作得戒大和尚.请师之语.汝合自陈.恐汝未能.当随我道:大德忆念。我(某甲)今于大德所。乞受一切在家菩萨净戒。惟愿须臾。不辞劳倦。哀愍听授。

得戒大和尚抚尺问云:大众集否

引礼答云:已集。

得戒大和尚云:和合否。

戒子答云:和合。

得戒大和尚云:大众集和合,何所作为?

戒子答云:为诸弟子.说在家菩萨戒。

得戒大和尚云:不在家授菩萨戒者,出否?

戒子答云:已出。

得戒大和尚云:善哉可尔?

戒子答云:是。

戒子答云:大德,我是丈夫,具男子身,欲受菩萨优婆塞戒,惟愿大德愍怜故听受。

得戒大和尚云:诸佛子等。汝既殷勤伸请。我今可尔临坛。遵依大乘经律。为秉宣授受。

四、礼敬三宝

引礼云:诸佛子。汝等既发胜心。求受菩萨净戒。应当作观运心。随我音声顶礼十方三宝。人各自称法名。

戒子答云:弟子某某

一齐起立合掌。左右引礼。或八人或六或四。对往至中。一行列定。展大具。入观顶礼。合掌作梵云。诸受戒者。必须同声同礼一切恭谨。勿致身口参差。心意散乱。

一心顶礼。过去世。尽过去际一切诸佛。

一心顶礼。未来世。尽未来际一切诸佛。

一心顶礼。现在世。尽现在际一切诸佛。

一心顶礼。过去世。尽过去际一切尊法。

一心顶礼。未来世。尽未来际一切尊法。

一心顶礼。现在世。尽现在际一切尊法。

一心顶礼。过去世。尽过去际一切贤圣。

一心顶礼。未来世。尽未来际一切贤圣。

一心顶礼。现在世。尽现在际一切贤圣。

五、问遮难

戒和尚鸣尺云:汝之父母、妻子、奴婢、国主听不?

戒子答云:听。

复问:汝将不曾负佛、法、僧物,及他物耶?

戒子答云:

复问:汝不于比丘、比丘尼所非法耶?

戒子答云:不作

复问:汝将不作五逆罪耶?

戒子答云:不作。

复问:汝将不作盗法人不?

戒子答云:不作

复应问言:汝非二根、无根人?坏八戒斋?父、母、师病,不弃去耶?两舌、恶口?于母、姊、妹作非法耶?不与大众作妄语乎?

戒子答云:

六、审至诚

戒和尚鸣尺云:善男子,优婆塞戒,极为甚难。何以故?是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒,乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒,则能获得如是等戒无量利益,若有毁破如是戒者,则于无量无边世中,处三恶道,受大苦恼。汝今欲得无量利益,能至心受不?

戒子答云:能受

七、开导戒法

戒和尚鸣尺云:诸佛子听。汝等今者。欲于我所受诸菩萨一切学处。受诸菩萨一切净戒。谓摄律仪戒(十波罗夷即止恶也)。摄善戒法(八万四千法门即行善也)。饶益有情戒(慈悲喜舍即度生也)。如是学处。如是净戒。过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。如是学处。如是净戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十方现在一切菩萨今学。汝能受否。(戒子言)能受。(如是三问三答。此文出《羯磨经》中。)

八、请圣

    戒和尚鸣尺云:诸善男子等.汝今志心.求受一切菩萨上妙净戒.我今为汝一心恭请三宝.护法诸天.摄授覆护.方堪进戒.先当为汝一心恭请此方娑婆教主本师释迦牟尼世尊.为汝等.作得戒大和尚.次请文殊师利菩萨.为汝等作羯磨阿闍黎.再请弥勒菩萨.为汝等作教授阿闍黎.更请十方诸佛.为汝等作尊证阿闍黎.并请十方诸大菩萨.为汝等作同学伴侣.汝当至诚合掌恭肃归投.听我一心至诚奉请。

维那举云:香花迎。香花请.(某甲)一心奉请 华藏世界毗卢遮那世尊.圆满报身卢舍那世尊.西方接引阿弥陀世尊.尽虚空遍法界一切诸佛世尊.惟愿不违本誓.慈光摄照.证明受戒. ”

香花迎。香花请.(某甲)一心奉请大小二乘,毗尼律藏.五篇三聚解脱木叉.十二分经权实教典.离欲真净甚深法宝.南无大方广佛华严经.谨运一心归命敬礼.

香花迎.香花请.(某甲)一心奉请 娑婆教主本师释迦牟尼世尊.为得戒大和尚.惟愿不违本誓.慈光摄照.亲承授戒

香花迎.香花请.(某甲)一心奉请 大智文殊师利菩萨.为羯磨阿闍黎.龙华教主弥勒菩萨.为教授阿闍黎.十方诸佛.为证戒阿闍黎.十方诸大菩萨.为同学伴侣.惟愿不违本誓.慈光摄照.证明受戒。

香花迎.香花请.(某甲)一心奉请,律藏会上优波离尊者.西天东土历代祖师.终南山中诸大律师.堂上(传戒三师)惟愿不违本誓.慈光摄照.证明受戒。

香花迎.香花请.(某甲)一心奉请,华严会上寄位诸天.梵释四王.天龙八部.护戒善神.金刚力士.山川大地水陆虗空诸大善神.伽蓝土地一切灵祗.惟愿不违本誓.临降戒坛.精严拥护.

戒和尚鸣尺云:诸善男子等.三宝光临.万神侍卫.作大证明.授正戒法.璎珞经云。受四不坏信已。次当教悔三世罪。而罪所言三世者。谓过去无明种子。为罪业之因。今生现行。为罪业之缘。繇此现行熏过去无始以来之业种。因缘和合而所作业成。又为当来罪业之恶因。如是展转相资。故令轮回不绝。今凭诸佛菩萨座前。惭愧悔过。若能违今生之现行。则过去业种干枯。未来业因自灭。悔过之言。汝合自说。恐汝不能。随我所道。

戒子答云:

(某甲)若过去身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。

(某甲)若现在身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。

(某甲)若未来身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。

各随师语朗说。三悔三叩首。

九、授三皈

戒和尚鸣尺云:优婆塞戒,极为甚难,若归佛已,宁舍身命,终不依于自在天等。若归法已,宁舍身命,终不依于外道典籍。若归僧已,宁舍身命,终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不?

戒子答云:能至心归依于三宝。

十、受四不坏信

戒和尚鸣尺云:璎珞经云。礼三宝已。复教受四不坏信。依止四依。所云四不坏信者。盖吾人所禀体性是一。而于此一体之中具得有佛法僧宝及戒故。梵语佛陀。华言觉。谓性体灵觉。照了诸法非空非有。是名本具之佛宝也。法即轨持之义。谓法性寂灭。而恒沙性德皆可轨持。是名本具之法宝也。僧者。梵语具云僧伽。华言和合众。谓恒沙妙德。性相不二。理事和合。是名本具之僧宝也。戒者。谓金刚光明宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。一切众生佛性种子。是名本具之性戒也。汝等从今信得自心是佛是法。是僧。是戒。尽未来际身不忘不失。故云四不坏信。虽云体具真常。不无修证。所谓是心作佛。是心是佛。应当归投住持三宝。纳受清净妙戒。依止修行。方得圆成无上佛果。今对。诸佛菩萨座前。一一谛受。归依之语。汝当自说。恐汝不能。随我所道。(各随师语朗说。三受三叩首。)

(某甲)从今时。尽未来际身。归依佛。

(某甲)从今时。尽未来际身。归依法。

(某甲)从今时。尽未来际身。归依僧。

(某甲)从今时。尽未来际身。归依戒。

十一、授五戒(戒和尚鸣尺云)

戒和尚鸣尺云:善男子,优婆塞戒,极为甚难。若人归依于三宝者,是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者,是人则得优婆塞戒,乃至阿耨多罗三藐三菩提,汝能如是施诸众生无怖畏否?

戒子答云:言能

戒和尚鸣尺云:人有五事,现在不能增长财命,何等为五:一者乐杀,二者乐盗,三者邪淫,四者妄语,五者饮酒。一切众生因杀生故,现在获得恶色、恶力、恶名、短命,财物耗减,眷属分离,贤圣呵责,人不信用,他人作罪,横罹其殃,是名现在恶业之果;舍此身已,当堕地狱,多受苦恼,饥渴长命,恶色、恶力、恶名等事,是名后世恶业之果。若得人生,复受恶色、短命贫穷。是一恶人因缘力故,令外一切五谷果瓜,悉皆减少,是人殃流及一天下。

善男子,若人乐偷,是人亦得恶色、恶力、恶名、短命,财物耗减,眷属分离,他人失物,于己生疑,虽亲附人,人不见信,常为贤圣之所呵责,是名现在恶业之果。舍此身已,堕于地狱,受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼,寿命长远,是名后世恶业之果。若得人身,贫于财物,虽得随失。不为父母、兄弟、妻子所爱念,身常受苦,心怀愁恼。是一恶人因缘力故,一切人民凡所食啖,不得色力,是人恶果,殃流万姓。

善男子,若复有人乐于妄语,是人现得恶口、恶色,所言虽实,人不信受,众皆憎恶,不喜见之,是名现世恶业之报。舍此身已,入于地狱,受大苦楚,饥渴、热恼,是名后世恶业之报。若得人身,口不具足,所说虽实,人不信受,见者不乐,虽说正法,人不乐闻。是一恶人因缘力故,外物一切资产减少。

善男子,若复有人乐饮酒者,是人现世喜失财物,身心多病,常乐斗诤,恶名远闻,丧失智慧,心无惭愧,得恶色力,常为一切所呵责,人不乐见,不能修善,是名饮酒现在恶报。舍此身已,处在地狱,受饥渴等无量苦恼,是名后世恶业之果。若得人身,心常狂乱,不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故,一切外物资产臭烂。

善男子,若复有人乐为邪淫,是人不能护自他身,一切众生,见皆生疑,所作之事,妄语在先,于一切时,常受苦恼,心常散乱,不能修善,喜失财物,所有妻子,心不恋慕,寿命短促,是名邪淫现在恶果。舍此身已,处在地狱,受恶色力、饥渴、长命,无量苦恼,是名后世恶业果报。若得人身,恶色、恶口,人不喜见,不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故,一切外物不得自在。善男子,是五恶法,汝今真实远离不?

戒子答云:

戒和尚鸣尺云:善男子,受优婆塞戒有四事法,所不应作。何等为四?为贪因缘,不应虚妄。为嗔恚、痴、恐怖因缘,不应虚妄。是四恶法,汝能离不?

戒子答云:

十二、广教诫

戒和尚鸣尺云:善男子,受优婆塞戒有五处所,所不应游:屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。如是五处,汝能离不?

戒子答云:

戒和尚鸣尺云:若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒复有五事,所不应作:一者不卖生命,二者不卖刀剑,三者不卖毒药,四者不得酤酒,五者不得压油。如是五事,汝能离不?

戒子答云:

戒和尚鸣尺云:善男子,受优婆塞戒,复有三事,所不应为:一者不作罗网,二者不作蓝染,三者不作酿皮。如是三事,汝能离不?

戒子答云:

戒和尚鸣尺云:善男子,受优婆塞戒,复有二事,所不应为:一者樗蒲、围棋、六博,二者种种歌舞、技乐。如是二事,如能离不?

戒子答云:

戒和尚鸣尺云:善男子,受优婆塞戒有四种人不应亲近:一者、棋博,二者、饮酒,三者欺诳,四者酤酒。如是四人,汝能离不?

戒子答云:

戒和尚鸣尺云:善男子,受优婆塞戒,有法放逸,所不应作。何等放逸?寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦、暮时、晚时、作时、初欲作时、失时、得时、怖时、喜时、贼难、谷贵时、病苦、壮少、年衰老时、富时、贫时、为命求财时,如是时中,不修善法,汝能离不?

戒子答云:

戒和尚鸣尺云:善男子,受优婆塞戒,先学世事,既学通达,如法求财。若得财物,应作四分:一分应供养父母、己身、妻子、眷属,二分应作如法贩转,留余一分,藏积俟用。如是四事,汝能作不?

戒子答云:

戒和尚鸣尺云:善男子,财物不应寄付四处:一者老人,二者远处,三者恶人,四者大力。如是四处,不应寄付,汝能离不?

戒子答云:

戒和尚鸣尺云:善男子,受优婆塞戒,有四恶人常应离之:一者乐说他过,二者乐说邪见,三者口软心恶,四者少作多说。是四恶人,汝能离不?

戒子答云:

十三、总授皈戒

维那举云:大德僧听,是某甲,今于僧中乞受优婆塞戒,满六月中,净四威仪,至心受持净庄严地,是人丈夫,具男子身。若僧听者,僧皆默然,不听者说。

戒和尚鸣尺云:善男子,谛听!僧已和合,听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也,若有成就如是戒者,当得须陀洹果,乃至阿那含果;若破是戒,命终当堕三恶道中。善男子,优婆塞戒不可思议。何以故?受是戒已,虽受五欲,而不能障须陀洹果至阿那含果,是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故,受是戒不?

戒子答云:能受

十四、三番羯磨

羯磨师云:汝秉心殷重.乞法圆成.虔请文殊师利菩萨.作正羯磨.我今代为汝等三番羯磨.珍重了辨.敬谨受持.我今问汝诸人.是菩萨否?

戒子答云:

羯磨师云:既是菩萨.汝当眼观诸佛.耳听羯磨.心心相续.至诚受戒

羯磨师即出位.焚香作梵.白云:

仰白十方无穷无尽一切诸佛诸大菩萨.慈悲垂听.现前菩萨弟子(某甲).今於我(某甲)菩萨所.痛念生死.发菩提心.为请现坐道场本师释迦大和尚狮子座前.求受一切菩萨心地法.一切菩萨心地学.一切菩萨心地戒.所谓摄律仪戒 摄善法戒 饶益有情戒此是过去一切菩萨.已受已学已解已行已成.未来一切菩萨.当受当学当解当行当成.现在一切菩萨.今受今学今解今行今成.当来作佛。诸佛子等.从今受戒.直至成佛.於其中间.不得触犯.能持否。

戒子答云:能持

(以上从仰白十方起.下至此能持.三番俱同).

羯磨师云:诸佛子等.我今为汝初番羯磨已成.十方诸佛.诸大菩萨.悉皆欢喜.默然许可 从脐轮中.放大宝光.照汝身心.令汝得戒.十方世界妙善戒法.闻羯磨声.悉皆运动.堪受戒法.令此戒心.孝顺奉行.世世生生.坚固不退.此是初番羯磨已竟.至再叮咛.理取第二番羯磨

羯磨师云:同前.已毕.复就位.”

戒和尚鸣尺云:“.上亦然.诸佛子等.我今为汝二番羯磨已成.十方诸佛.诸大菩萨.悉皆欢喜.默然许可.从胸卍字.放大宝光.照汝身心.令汝得戒.十方世界妙善戒法.闻羯磨声.悉皆举集虗空之中.如云如盖.在汝顶上.盘旋不散.堪受戒法.令此戒心.孝顺奉行.世世生生.坚固不退.此是二番羯磨已竟.至再叮咛.理取第三番羯磨.”

羯磨师更出位焚香作梵.白云:亦同前..师更就位.”

戒和尚鸣尺云:“.亦同上.诸佛子等.我今为汝三番羯磨已成.十方诸佛.诸大菩萨.悉皆欢喜.默然许可.从肉髻中.放大宝光.照汝身心.令汝得戒.十方世界妙善戒法.闻羯磨声.如瓶泻水.从汝顶门.流入汝等八识田中.永为菩提种子.从此修行.直至成佛.永无退转.堪受戒法.令此戒心孝顺奉行.世世生生.坚固不退.此是三番羯磨已竟. ”

戒和尚鸣尺云:“.诸佛子等.上来三番羯磨已竟.十方诸佛.诸大菩萨.悉皆欢喜.默然许可.汝等现在心即是佛.当来决定作佛.向去真参实悟.得法相应.恒住性戒.究竟不动.更当摄相护持. ”

    十五、宣六重戒相(戒和尚鸣尺云)

(一)、善男子,优婆塞戒,虽为身命,乃至蚁子,悉不应杀。若受戒已,若口教杀,若身自杀,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭优婆塞,旃陀罗优婆塞,垢优婆塞,结优婆塞。是名初重。不杀生戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二)、优婆塞戒,虽为身命,不得偷盗,乃至一钱。若破是戒,是人即失优婆塞。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。不偷盗戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(三)、优婆塞戒,虽为身命,不得虚说:我得不净观至阿那含。若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。不虚说戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(四)、优婆塞戒,虽为身命,不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。不邪淫戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(五)、优婆塞戒,虽为身命,不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。不说四众过戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(六)、优婆塞戒,虽为身命,不得酤酒。若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。不酤酒戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

    十六、结赞(戒和尚鸣尺云)

善男子,若受如是优婆塞戒,能至心持,不令毁犯,则能获得如是戒果。善男子,优婆塞戒名为璎珞,名为庄严,其香微妙,熏无边界,遮不善法,为善法律,即是无上妙宝之藏,上族种姓大寂静处,是甘露味,生善法地。直发是心,尚得如是无量利益,况复一心受持不毁

十七、宣二十八轻戒相(戒和尚鸣尺云)

(一)、善男子,如佛说言:若优婆塞受持戒已,不能供养父母、师长,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作不能供养父母、师长戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二)、若优婆塞受持戒已,耽乐饮酒,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作耽乐饮酒戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(三)、若优婆塞受持戒已,污恶不能瞻视病苦,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作恶心不能瞻视病苦戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(四)、若优婆塞受持戒已,见有乞者,不能多少随宜分与,空谴还者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。见乞者,不与戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(五)、若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞,优婆夷等,不起承迎、礼拜、问讯,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作见四众尊长不承礼拜戒戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(六)、若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒,心生骄慢,言我胜彼,彼不如我,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作见四众毁戒心生骄慢戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(七)、若优婆塞受持戒已,一月之中,不能六日受持八戒,供养三宝,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作月六斋不能受持八戒供养戒,汝能受持否。

 戒子答云:能持

(八)、若优婆塞受持戒已,四十里中,有讲法处所,不能往听,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作不往听法戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(九)、若优婆塞受持戒已,受招提僧卧具、床座,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作受用僧物戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十)、若优婆塞受持戒已,疑心有虫,故便饮之,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作饮有虫水戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十一)、若优婆塞受持戒已,险难之处,无伴独行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作险难独行戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十二)、若优婆塞受持戒已,独宿尼寺,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。独宿尼寺戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十三)、若优婆塞受持戒已,为于财命,打骂奴婢、僮仆、外人,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作为财打人戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十四)、若优婆塞受持戒已,若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作残食施四众戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十五)、若优婆塞受持戒已,若畜猫狸,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作畜猫狸戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十六)、若优婆塞受持戒已,畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽,不作净,施未受戒者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作畜牛羊戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十七)、若优婆塞受持戒已,若不储蓄僧伽梨衣、钵盂、锡杖,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作不储蓄三衣钵杖戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十八)、若优婆塞受持戒已,若为身命,须田作者,不求净水及陆稼处,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作田须净水戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(十九)、若优婆塞受持戒已,为于身命,若作市易,斗秤卖物,一说价已,不得前却,舍贱取贵;斗秤量物,任前平用,如其不平,应语令平,若不如是是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作物价令平戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二十)、若优婆塞受持戒已,若于非处、非时行欲,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作非时处欲戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二十一)、若优婆塞受持戒已,商估贩卖,不输官税盗弃去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作偷官税戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二十二)、若优婆塞受持戒已,若犯国制,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作犯国制戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二十三)、若优婆塞受持戒已,若得新谷、果瓜菜茹、不先奉献供养三宝,先自受者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作新食不供养三宝戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二十四)、若优婆塞受持戒已,僧若不听说法赞叹,辄自作者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作不听僧止作戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二十五)、若优婆塞受持戒已,道路若在诸比丘前、沙弥前行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作不路让僧前戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二十六)、若优婆塞受持戒已,僧中付食,若偏为师选择美好,过分与者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作僧食不公分戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二十七)、若优婆塞受持戒已,若养蚕者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作养蚕戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

(二十八)、若优婆塞受持戒已,行路之时,遇见病者,不住瞻视,为作方便,付嘱所在,而舍去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作路遇病者不能视嘱戒,汝能受持否。

戒子答云:能持

十八、结赞二(戒和尚鸣尺云)

善男子,若优婆塞至心受持如是戒,是人名为优婆塞中分陀利华,优婆塞中微妙上香,优婆塞中清净莲华,优婆塞中真实珍宝,优婆塞中丈夫之人

十九、回向

如是结劝毕。鸣尺一下。众一叩首。戒和尚起座合掌回向云。

以此受戒功德上报四恩。下济诸苦。法界众生。同圆种智。在会沙门。共证菩提。海众齐音。念佛回向。大众同声念佛。引礼呼新菩萨三拜。起具分班。二阿阇黎先下座。至中礼佛三拜。近佛座左右而立。菩萨戒师下座。礼佛三拜。

维那举回向偈 众和之。

受戒功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸有情

速往无边光佛刹 回向因缘三世佛 文殊普贤观自在 

诸尊菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

二十、参考资料

《三坛传戒正范》觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书

〈传授三坛弘戒法仪〉大清康熙贰拾漆年.岁次戊辰.结冬制期.侍者海聪.盥沐焚香稽首.谨书于蟠龙紫云阁轩.〈优婆塞戒经〉 北凉中印度三藏昙无谶译