投足震动魔宫殿的大势至菩萨

发表于 讨论求助 2018-06-05 03:56:08

北齐石雕 大势至菩萨头像 弗利尔和赛克勒美术馆


大势至菩萨(梵文महास्थामप्राप्त,Mahāsthāmaprāpta),音译摩诃那钵,又名得大势、大精进、无边光菩萨,为西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者、第二补处菩萨,将于观世音菩萨之后成佛。大势至菩萨与阿弥陀佛、观世音菩萨并称“西方三圣”。大势至菩萨因念佛而修行证果,因而被净土宗奉为法界初祖。


十三世纪 镰仓时代 大势至菩萨坐像 局部


大势至菩萨智慧大势遍至十方、百宝光明普照众生,能保护众生免于血光刀兵之灾、免受邪魔所害,得无上力量、威势自在,故被视为光明智慧第一。永明延寿禅师云,“观音即是众生大悲心,势至即众生志智心”有经云,观世音菩萨如母忆子,大势至菩萨如子忆母;又云,观音菩萨名宝意,作日天子,大势至名宝吉祥,作月天子。


十三世纪 镰仓时代 大势至菩萨坐像 局部


大势至菩萨立名有四:


其一以愿力得名,《悲华经》云,“我愿世界,如观世音,等无有异”。宝藏佛言,由汝愿取大千世界故,今当字汝,为大势至。


其二以利他功德得名,《观无量寿经》云,“举身光明,照十方国,作紫金色,有缘众生,皆悉得见,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光”, 《楞严经秘录》云,“以其观见大证得不思议智,发为不思议光,而于法界圆明圆照,使法界中所有众生无不蒙其光,开其智,念弥陀佛而往生也,有是力用,故名大势至耳”。


三者以威神势力立名, 《思益经》云,“我投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿,故名大势至”,《净名疏》云,“降制内外魔怨外道,名得大势”。


四者以摄受众生立名,《观无量寿经》云,“以智慧光普照一切,令离三涂得无上力,是故号此菩萨,名大势至”。


十三世纪  镰仓时代 大势至菩萨坐像


大势至菩萨形象容仪寂静,色相如纯金色、作白焰光,圆光广一百二十五由旬,照至二百五十由旬,其身光明遍照十方国土。因有缘众生但见其一毛孔所放之光,便等同于见到十方诸佛的微妙光明,故又名无量光、无边光菩萨。菩萨或右手执白拂、左手执莲花,或两手合十,着宝璎珞手钏。身着白色天衣,众宝严饰,身量及诸相好与观世音菩萨等无有异。


十三世纪木雕彩绘 大阪天王寺旧藏 势至菩萨坐像


所不同者,观世音菩萨顶戴弥陀佛,大势至菩萨天冠中有五百宝花,一一宝花又有五百宝台,每一宝台皆现十方诸佛的净妙国土相。顶上肉髻如同钵头摩花,肉髻中安置有一宝瓶,瓶内放百宝光明、照曜众生而作佛事。菩萨举足投地之时,下至金光佛国、上至光明王佛国悉皆震动,恶道休息,魔王畏惧,警觉群心。被大势至菩萨警觉的众生,以大势力故,发心异常勇猛精进。《净土十要》云,“天冠大势至,五百宝华新。肉髻尤殊妙,金瓶绝比伦。庄严行布满,国界坐摇频。一佛二菩萨,众生数等身”。


十二世纪 阿弥陀三尊接引图之大势至菩萨(左) 

蒙古哈拉浩特出土 俄罗斯圣彼得堡国立艾尔米塔什博物馆藏


发心久远溯前缘


大势至菩萨发心久远、誓愿广大。《观世音菩萨往生净土本缘经》云,过去不可说阿僧祗劫前,南阎天竺长那梵士,妻名摩那斯罗,居家丰饶,未有子息。后祈祷天神殷重求子,即得二子。遂招占相使见二子,相者卜言:“此儿虽端正,别离父母不久。兄号早离,弟名速离。”至早离七岁、速离五岁时,母亲摩那斯罗四大乖违、重病不起。临命终时,二子环绕左右,忧悲啼哭。母付嘱云,“世间法尔,生者必灭,譬如驶流,必不久住……明操至道,无过发菩提心。菩提心者大悲是。若至老大时,欲报四恩,宜须发心”。又对丈夫长那付嘱言,“我今与汝,如车轮,如鸟翼,而有二子。我死汝生,汝爱养不异我生时,曾从佗缘,莫心改变”。言讫闭眼。


十三世纪  黑水城出土西夏西方三圣接引图 局部

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏


父及二子取其遗言,葬死尸还家。梵士忧怀中而作是念,我无力,求佗女为妇,养育稚子。遂取梵士毗罗之女为妇,共养二子。其时举世饥苦,财谷渐尽,库藏空无,生活无凭,长那为养妻儿,便将二子托付于妻,独自前往檀罗山欲取妙果为粮。妻受其托,养育二子如生母,其夫独往山中而去。二七日后,长那未还,其妻便生异心,作是思惟:“长那若住彼山不来者,我如何养育二子?若采菓虽来,彼爱念二子,我有何等分?今以方便,除遣二子。”


唐代 莫高窟第25窟 南壁 观无量寿经变 大势至菩萨


如是思惟已,便告二子,“我汝等养无力。汝父既未还,从此南方近有岛,海岸孤绝。岸有甘菓,滨有美草。我与汝等,共往绝岛”。便携二子到绝岸岛,对二子言,“汝等二人先下,我在船中料理余粮,次下欲求草菓”。二子下船后,其后母即密令船只驶离还乡。二子回到岛边,见母不知去向,四处遍寻、高声呼母、更无应答,二子昼夜悲哭。


大势至菩萨像


兄早离言,“悲母告别离,一去更不来。慈父往檀那罗山,更不还来。后母者置绝岛,密还去。如何存身命耶?时忆念生母遗言,我须发无上道心,成就菩萨大悲,行解脱门。先度他人,然后成佛。若为无父母者,现父母像;若为无师长者,现师长身;若为贫贱者,现富贵身;国王大臣,长者居士,宰官婆罗门,四众八部,一切随类,无不现之。愿我常在此岛,于十方国,能施安乐。变作山河大地、草木五谷、甘果等,令受用者早出生死。愿我随母生处,不离父生处”。共弟如是发一百愿,寿终。


西方三圣佛龛之大势至菩萨像 日本木雕漆金

美国史密森尼博物馆藏


父长那从檀那罗山采集镇头果回来,先问其二子。后母即答言,“汝子只今乞求饮食游出”。其父有朋友,往其所问子所在,朋友答言,“汝出后,过二七日,后母送置南海绝岛,饿死定不疑”。尔时长那呜呼甚自责,“我往檀那罗山,取甘菓来者,为养二子。而有何罪,忽遇二别离悲?先别离难忍,今亦值生别离”。




父不堪任,即寻小船到绝岛之滨,四方奔求,唯见白骨一处聚集,衣服散在海滨。知是二子死骨,遂怀衣骨,啼哭发愿,“愿我度脱诸恶众生,速成佛道。或变大地,或水火风,或变草木藂林,为众生作依止。或变五谷增益佗身,或若天若人若神,一切贵贱种形色,无剎不现身”,如是发五百愿。“又愿我常住娑婆世界,说法教化”。发愿后不食命终,阎浮世界大动,诸天来会,禽兽悲鸣不安,空中散花,供养白骨。



尔时梵士长那,即今释迦牟尼如来是也;母摩那斯罗者,即西方阿弥陀如来是也;兄早离者,即观世音菩萨是也;弟速离者,即大势至菩萨是也;朋友者,即总持自在菩萨是也。昔檀那罗山者,今灵山是也。昔绝岛者,今补陀落山是也。


大势至菩萨 局部 日本滋贺 长命寺


又《如幻三摩地无量印法门经》云,过去无量无边不可思议阿僧祇劫前,有世界名无量功德宝庄严普现妙乐,有佛出世,号师子游戏金光王如来。其时有王名胜威,其王与子于八万四千俱胝岁中,尊重供养师子游戏金光王如来。彼佛世尊,知王深心起净信已,即为宣说无量印善巧法门,尔时王于一切法而得觉了。


大势至菩萨 局部 日本滋贺 长命寺


一时胜威王安处禅定,忽然左右二胁生二莲华,殊妙可爱,于其华中生宝严、宝上二童子,跏趺而坐。其王见已,叹未曾有。彼二童子即与胜威王,同诣师子游戏金光王佛所,头面各礼佛足,右绕三匝,听佛开示,其时二童子各发阿耨多罗三藐三菩提心。其胜威王即今无量光佛,宝严童子即今观自在菩萨,宝上童子即今大势至菩萨。此二菩萨,俱于师子游戏金光王佛所,首发阿耨多罗三藐三菩提心。


西方三圣接引像之大势至菩萨


观世音菩萨和大势至菩萨发菩提心后,所供养的如来数量,就连释迦牟尼佛也不知边际,过于所有恒河沙数量之多。这是因为二位大士悉被不思议铠,具足无量殊胜功德的缘故。


西方三圣接引像之大势至菩萨


度众生即身成佛


《大宝积经》《无量寿经》及《大阿弥陀经》云,西方极乐世界佛刹之中,阿弥陀佛于大宝华结跏趺坐,有二菩萨侍立左右,一名观世音,二名大势至,常在佛侧坐侍政论,佛与二菩萨对议十方世界未来现在之事。若佛欲使二菩萨往他方佛所,神足而往,驶疾如佛。并以分身生此世界助佛扬化,于彼剎中不失现在。


盛唐 莫高窟66窟 西壁龛外南侧 执莲大势至菩萨


观音、势至二菩萨从娑婆世界修菩萨行,后舍寿量,命终转化,往生西方极乐世界。其国中诸菩萨声闻,顶中光明各有大小,声闻众皆有身光能照一寻,菩萨光照极百千寻,唯观世音、大势至二菩萨智慧威神最为第一,身光常照十方国土、三千大千世界。若人称名忆念者、归依者观察者,无愿不满。



《悲华经》云,往昔删提岚世界劫名陀罗尼,有宝藏如来住世。阿弥陀佛为转轮王时,观世音菩萨为长子不眴,大势至菩萨为第二太子尼摩。宝藏如来为王及第一太子不眴、第二王子尼摩授记云,“彼王当来过恒河沙数阿僧祇,始入二恒河沙数阿僧祇世界,当名安乐。彼无量净王,于中当得成佛,名阿弥陀如来。第一太子不眴,即观世音。第二王子尼摸,即大势至”。


十三世纪镰仓时代国宝  京都国立博物馆 局部


其时第二王子尼摩发愿云,“功德山王佛始初成道,我当先请转于法轮,随其说法。所经时节,于其中间行菩萨道。是佛涅槃后,正法灭已,我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时,所作佛事,世界所有种种庄严。般涅槃后,正法住世,悉如彼佛,等无有异……我般涅槃后,正法住世久近亦尔,令我得如是一切庄严,如光明普至尊积德王如来”。


盛唐 莫高窟217窟 西壁龛外南侧 大势至菩萨


尔时宝藏佛赞叹二王子言:“善男子!汝取大处,汝当逮是处。如汝所取,汝善男子!于彼佛土当成阿耨多罗三藐三菩提,名善安隐摩尼积德王如来。以汝善男子取大处故,字汝名大势至


唐代 敦煌千佛洞 绢本设色 大势至菩萨立像 局部


据《观音授记经》及《法苑珠林》《净土论》,阿弥陀佛寿命无量,百千万亿劫当有终极。阿弥陀佛正法灭后,过中夜分,明相出时,观世音菩萨于七宝菩提树下成等正觉,名普光功德山王佛,国名众宝普集庄严。其佛国土无有声闻缘觉之名,胜阿弥陀佛国百千万亿不可为比。普光功德如来涅槃正法灭后,大势至菩萨即于其国成佛,名善住功德宝王如来,国土光明寿命乃至法住,等无有异。十地机宜先已淳熟,故化彼类即身成佛。


东千佛洞壁画


《观世音菩萨往生净土本缘经》云,无量光如来涅槃之后,观自在菩萨成等正觉,号普明高显吉祥峯王如来,世界名众宝庄严。而大势至菩萨于此法中,随佛寿量住世久近,承事供养。乃至彼佛入涅槃后,奉持佛法令法久住。至于最后法欲灭时,大势至菩萨于其剎中,得成阿耨多罗三藐三菩提果,号善住功德宝峰王如来。其佛剎中所有功德庄严等事,菩萨大众皆悉具足。其佛寿命及正法住世,与普明高显吉祥峰行如来皆悉同等,一切圆满不增不减。所有得闻普明高显吉祥峯王如来、善住功德宝峰王如来名字者,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。


西方三圣佛龛 日本木雕漆金 美国史密森尼博物馆藏


以念佛心入三摩地


《楞严经》有著名的“二十五圆通”,乃诸大菩萨于楞严法会上各述其修行成就圆通法门,因时节因缘成熟,大势至菩萨遂与同伦五十二菩萨俱从座起,顶礼佛足,自述修行念佛法门,以念佛心、入无生忍。即被后人尊为《大势至菩萨念佛圆通章》:


“大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。


“十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。


“如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”



往昔恒河沙劫,大势至菩萨曾相继值遇十二位如来,这十二位如来皆教导大势至菩萨同一个法门,即念佛三昧法门。最后一位超日月光佛,即是阿弥陀佛。


黑水城出土西夏绢画 阿弥陀佛净土图 俄罗斯冬宫博物馆藏


超日月光佛所示之法,圆顿直捷,甚深切要。大势至菩萨闻法后,严谨受教,精进修持,以纯净的念佛心都摄六根,净念相继,用功念念无间打成一片,性体周遍,圆融无碍。经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉,由念佛至成道之五十二阶位,最终获悟圆通、证得无生法忍。


黑水城出土西夏绢画 阿弥陀佛净土图 局部 俄罗斯冬宫博物馆藏


菩萨复自思维,往昔所造无量罪业,不信净土、谤法毁人,业因既成,苦果必克,纵百千劫,所作不亡。业性虽空,果报不失。内怀惭耻,晓夕兢惶。于是躬对圣前,吐露肝胆,五体投地,苦到忏悔。乃发大愿,于娑婆世界,以阿弥陀佛大愿加被,以本愿力作接引普摄众生,同修念佛,令所有具足发心与信愿行的念佛人尽生西方极乐净土。


十三世纪  黑水城出土西夏西方三圣接引图

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏


念佛圆通不异返闻自性


楞严经大势至菩萨念佛圆通章


大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:


我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。


十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。


如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。


《大势至菩萨念佛圆通章》为净土宗人盛赞为净宗最上开示,并将其选入《净土五经》之中。然“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”不仅是念佛方便,所谓念佛之“圆通”,同样是由根入手,引众生趣入“返闻自性、入流亡所”之根本境地,开“心佛众生三无差别,自他不二之圆顿解”。明末以来,于禅净双修有深见之祖师多不执宗见,而作阐发。


西方三圣接引像


憨山大师在《楞严经通议》中从唯识“见分”义入手,指出大势至菩萨念佛圆通法门之关键在认识到“妄见本是智光”,念佛圆通是“以念佛破妄见”“转染见而成净见”


“此由见大而入者也。


“唯此见大乃八识之见分也。以迷大圆镜智而为无明成阿赖耶识,发起妄见故为见分,以妄见根身器界一切众生执取染污故成秽土。今将返妄归真,故以念佛摄归净土,则妄见一破诸秽顿除。故以念佛为破妄见之要术也,以此妄见本是智光,故大势所师之佛为无量光。


“此见由迷智变起,故如母之于子也。妄见妄流随情造业,故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生,故如母忆子。若有返妄归真之志,则如子忆母也。子母相忆,岂无见面之时?若众生念念回光返照,无有不见自心之佛也。


‘如染香人’者,以由熏变之力也。故大势依此见大,摄念佛人皆归净土。


‘都摄六根’等者,以妄见根尘念念执取,念念成染,造种种业,故临终见地狱恶相堕落生死。今念佛人于六根门头一切见闻觉知,纯一净心,唯佛现前,念念成净,故临终见佛。故云‘都摄六根,净念相继’,此正不思议熏变之力,净土唯心见于此矣。


然见乃生死之本,若参禅则曰不用求真,唯须息见,若念佛则转染见而成净见。唯一见分有用与不用,此禅净之分也。”


中唐 莫高窟199窟 托莲大势至菩萨 西壁龛外北侧


藕益大师《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》本“一切唯心造”义,以“立唯心识观,圆破我法二执也”解《大势至念佛圆通章》念佛三昧法门,云:


“原此念佛三昧,大势至念佛圆通章,文句(藕益大师所著《楞严经文句》)开为三种:一唯念自佛,二唯念他佛,三自他俱念。


念自佛者,观六根之性,全是佛性;念他佛者,俾六根所对,无非自佛之六尘;自他俱念者,则先须开圆解,了知心佛众生三无差别,自他本自不二,乃托他佛以显本性,故应佛显,知本性明,托外义成,唯心观立。


今此念佛求生法门,乃自他俱念,立唯心识观,圆破我法二执也。全在了他即自者,乃了知佛是众生心内之佛,众生乃佛心内众生,心佛众生三无差别,自他不二之圆顿解也。若讳言他佛,讳,谓忌讳,则是他见未忘。他见未忘,我见仍在,对自言他故。我见仍在,必专重自佛以为捷近,却又成我见颠倒,我执不空,如何了其法执?我法二执既不了,如何圆净四土,圆证三身也。”


唐式大势至菩萨像


藕益大师进一步指出大势至念佛圆通法门要在“破众生以攀缘之识心为自性”,云(见《灵峰宗论》)


“错不在用攀缘心,在以之为自性,所谓认驴鞍桥作阿爷下颔,便成沙馔之喻。若识得攀缘心,本无自性,则能用攀缘,不被攀缘用,所谓家贼难防时,识得不为怨,便合波水之喻。


况势至一门,本属根大。意根为主,五根从之,故曰都摄六根,净念相继。意根即第七识,七识无始来,念念执我。今以妙观察智力,令直下念佛,甜瓜换苦瓠,非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色,乃至意识缘法,皆顺生死法。念佛时,佛非色非非色,乃至非法非非法。超世闲法,离语言道,但可净念忆持,原非情量所行境界,岂念佛心是攀缘邪?且以攀缘六尘增长生死者,转攀缘慈父,永脱苦轮,亦自不恶,安得一概论邪?


又娑婆根性,唯耳根易显圆常,念性犹属生灭,非已悟如来藏性者,终不达念性本圆通也。末世学人,鲜登圆解,耳根入道,亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷,痛思深义,穷源彻底,则初于闻中入流亡所工夫,毕竟如何理会?圆顿法门,非小根劣智所能拟议。无米索炊,画空成绘,反不若因果殊感者,自得心开耳。”


七世纪 唐代石雕 河南省 观音菩萨与大势至菩萨碑碣 局部

美国大都会艺术博物馆藏


读《楞严》不得甚解者,多循“迹”而比较观音耳根圆通与势至念佛圆通法门之高下,妄言“观音不摄势至”或“势至不摄观音”,明末无异元来禅师曾有教诲破斥二边:


“耳根以声尘旋入念佛,以舌上称扬。然俱属音,闻出入义别,文殊取一根深入,安得不拣?云栖判根尘同异,岂可言观音不摄势至耶?如论往生行业,亦不取耳根圆通,岂势至复不摄观音耶?正所谓打鼓弄琵琶,非以诸法门,迹上较众圣之所行处也。”


七世纪 唐代石雕 河南省 观音菩萨与大势至菩萨碑碣 美国大都会艺术博物馆藏


所谓归元无二路,方便有多门。藕益大师曾述大势至法王子念佛三昧偈,点出修行不得圆通,终究不在法门之高下,而在“偷心不死”:


服尽轩岐百草丸,阿伽一味信神丹。

五宗八教横罗列,未死偷心孰肯餐。



随类度化群生感应


大势至菩萨拯济群生、心无疲倦,曾化种种行,于娑婆世界度化众生。曾说四种利益众生事,其一者自舍己乐施与众生,见他受苦如己无异,慈心流恻痛彻骨髓;二者于没溺处设大桥船,运度众生无有疲厌;三者于生死海中众生洄澓,自手牢捉令达彼岸;四者知诸众生往古来今犹如幻化,虽达此理度人无厌。而自古以来念佛得力者,一心系念,返照自性,多亲见极乐净土,亲炙势至菩萨无边光明。则大势至菩萨虽为西方胁侍、第二补处,然与娑婆众生感应不断,因缘匪浅。


阿弥陀佛净土图 日本京都 知恩院


《景德传灯录》载,二十六祖般若鞠多游化东印度时,为国王坚固演说甚深法要,并预言“此国当有圣人而继于我”。是时有婆罗门子,年二十许,幼失父母,不知名氏。或自言璎珞,故人谓之“璎珞童子”。此璎珞童子游行于闾里度日。若有人问“汝何行急”,即答“汝何行慢”。或问何姓,便曰“与汝同姓”,莫知缘故。


其后坚固王与般若鞠多尊者同车而出,见璎珞童子稽首于前。尊者曰:“汝忆往事否?”“我念远劫中与师同居,师演摩诃般若,我转甚深修多罗。今日之事盖契昔因”。般若鞠多尊者又对坚固王言,“此非小圣,大势至菩萨之应身也”。遂于其国而行教化。楚石梵琦禅师曾赞曰,“无父无名世混融,若非智眼莫能穷。当知佛国大势至,即是王都缨络童。印度不居玄化外,真丹皆在妙心中。他年二子弘吾道,一个西行一个东”。


麦积山石窟 大势至菩萨像


东晋慧远大师乃净土宗之始祖,一生力会般若中观于净土修持。《佛祖统纪》载慧远大师居山修行,圆寂前亲睹弥陀接引、势至圣相:“师居山三十年,迹不入俗,唯以净土克勤于念。初十一年澄心系想,三覩圣相,沉厚不言。后十九年七月晦夕,于般若台之东龛方从定起,见阿弥陀佛身满虚空,圆光之中有诸化佛,观音、势至左右侍立。又见水流光明,分十四支流注上下,演说苦、空、无常、无我之音。”


麦积山石窟


又《佛祖统记》载,越国大善寺童行法师,常随师善辉法师念佛礼拜。一夕梦见有妇人持数珠卖。童曰,“欲得一串,恨无钱买”。妇曰,“我当与汝,汝可开口”。便以数珠投口中。童以此事告其师,辉曰,“此是大势至菩萨授汝念佛三昧也”。过数日,童见二大士持华座与之,曰“七日当乘此来生净土”。童逢人便说,我七日当往生也。至期便忽然自唱言,“菩萨来矣”,即座而化。


盛唐 莫高窟171窟 北壁 大势至菩萨像


隋唐间有智琰法师,一生诵法华至三千部,行三净业修十六观,讲法华净名皆三十遍。观音玄三十遍。于示疾前,见梵僧手执宝瓶曰:“吾无边光也,却后净土称功德宝王,即我是也”。师谓门人曰:“无边光大势至也,功德宝王其成佛之号也。由因言果,以此勉余,余其西归乎。”即入定不反。


大势至菩萨像


憨山大师《年谱》自述十九岁披剃出家后不久于念佛中见大势至菩萨,从而坚定修行可办。《年谱》云:


“专意参究一事,未得其要。乃专心念佛,日夜不断。未几,一夕梦中见阿弥陀佛,现身立于空中,当日落处,覩其面目光相,了了分明。予接足礼,哀恋无已。复愿见观音、势至二菩萨,即现半身。自此时时三圣,炳然在目,自信修行可办也。”


十三世纪  金代  彩绘木雕 美国大都会博物馆


《角虎集》述楚石梵琦禅师住天宁寺时,筑室西偏,专志于净业,故号“西斋”。其室中置一小床,禅师每日趺坐默观,见“有大莲华出现,其华茎叶充满法界;有一如来,相好端严坐其上,眉间白毫,放出光明,其光所照楼台池沼,行树栏楯,众宝间错。水鸟天乐,皆演苦空无我之法。见观世音、大势至在其左右,清净海众,前后围遶,皆得不退转地。从定而起,返观观者,空空不可得,不可得亦不可得耳。”


大势至菩萨像


大势至菩萨以勇猛心度化众生毫无疲厌,善导大师在《往生礼赞》中赞叹大势至菩萨云:


势至菩萨难思议,威光普照无边际。

有缘众生蒙光触,增长智慧超三界。

法界倾摇如转蓬,化佛云集满虚空。

普劝有缘常忆念,永绝胞胎证六通。


初唐 莫高窟57窟 大势至菩萨像


憨山大师偈赞曰:


光明色相总非差,顶上天冠百宝华。

华里净含诸佛土,不知谁是主人家。


宋 莫高窟55窟 南壁 池观与大势至菩萨观


十七世纪木雕彩绘 西方三圣之大势至菩萨接引像

美国大都会艺术博物馆藏


中唐 莫高窟199窟 西壁龛外北侧 托莲大势至菩萨


中唐 莫高窟199窟 西壁龛外北侧 托莲大势至菩萨 局部


六世纪 隋代 铜造镀金 大势至菩萨立像 东京国立博物馆



中唐 榆林窟第25窟 大势至菩萨像



唐式大势至菩萨像 局部




西方三圣接引像


隋 大势至菩萨石像 上海博物馆


初唐 莫高窟57窟 北壁 宝池莲花大势至菩萨像


唐 千佛寨第24号 西方三圣阿弥陀佛右侧大势至菩萨像


隋 大势至菩萨石像 上海博物馆


云冈石窟 大势至菩萨


初唐 第217窟 西壁南侧 大势至菩萨


莫高窟第196窟 大势至菩萨坐像


明代或清代 西夏风格 大势至菩萨像 局部


明代或清代 西夏风格 大势至菩萨像


俄藏黑水城出土 大势至菩萨像


金刚手菩萨唐卡 (大势至菩萨忿怒相) 美国鲁宾艺术博物馆藏


七世纪 唐代石雕 河南省 观音菩萨与大势至菩萨碑碣 局部

美国大都会艺术博物馆


十二世纪平安时代 阿弥陀净土曼荼罗之大势至菩萨像

日本奈良国立博物馆藏


元代 大势至菩萨像


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